第五章 活出質量來
壹、不能縱欲，不能讓神從眼睛裏跑掉——“嗜欲不能勞其目”：
1、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，其實是對“上古天真論”第壹段的壹個總結。這句話的由頭就是黃帝問岐伯說：余聞上古之人春秋皆度百歲，可為什麽現在的人不到五十歲就動作皆衰了。在這裏，黃帝看到的是表面的東西，壹是壽命短——半百；二是肉體的功能衰退——動作皆衰。岐伯不僅關註到了生命的量的問題，還關註到了生命的質，所以，他提出盡其天年是120歲，並且強調人要活得愉悅，如果自己的欲望滿足不了，心願實現不了，總是很壓抑、很扭曲，那麽妳就會痛不欲生，活著還不如死掉。
2、“欲”字，壹個“谷”，壹個“欠”，山谷挖下去需要填滿填平，所以，欲是渴望被充實和滿足。但是，我們要學會既不去放縱也不去壓抑它，因為，當它被壓抑的時候，會從另壹個渠道表現出來。比如，壹個人餓了好多天，他就會走兩個極端，壹個是饑不擇食；另壹個就是吃個不停，這兩種表現都是饑餓的欲望被壓制以後出現的壹種變態反應。而這種變態反應稱之為“嗜欲”，“嗜”是指過分地喜好，或者說是特殊的愛好。
“嗜欲不能勞”後面為什麽要加個“其目”呢？本來欲是不動心的，但是變成了特殊的愛好後，就開始動心了，而眼睛是心靈的窗戶，心動了瞳孔會散大，這種狀態叫出神，因此，“勞其目”之後就會“傷其神”。
3、那些壹直盯著電視、電腦屏幕的人，其實都是處於壹種半瘋的狀態。
二、動什麽不要動心——“淫邪不能惑其心”：
1、“淫”，本來的意思是過分。中醫把這個過度、過多的外界氣候的變化叫做“六淫”，包括：風、寒、暑、濕、燥、火。這裏不是說刮風、下雨就會致病，而是指外界的變化太劇烈，妳的自身抵抗能力太差，這樣才會得病。後來這個“淫”專指性生活過度。
“惑”的意思是不確定。“四十不惑”，過了四十歲人就清楚自己是個什麽樣的人了，該找什麽樣的女人了，能夠定下來了。“惑其心”，通俗地講就是“挑花眼了”，現在面對誘惑不動心、很堅定了，這就叫“不惑”。
壹個人只有曾經經歷了很多事情，看過無數的曾經滄海之後達到的“定”，才算是真定。
2、經歷了“欲”以後達到大徹大悟大定境界的人，身心健康已經上升到了壹個更高的層次，這就叫“淫邪不能惑其心”。如果像有強迫癥的人，常常反復考慮，前思後想、左思右想，最後還是拿不定主意，患得患失的，這就是“惑”，定不下來，其實這是身心兩方面都不健康的表現。
三、大多數人都可以分成“愚、智、賢”這三種——“愚智賢”：
1、“愚”，就是心思、心情或者想法陷在壹個角落裏出不來，想不開而鉆牛角尖，也就是思維壹根筋。比如那種不撞南墻不回頭，撞了南墻還說自己頭不夠硬，還要撞的人。
? “智”，比較聰明、通達的人，知道有形的物質的變化，他們比“愚”的人要開放、通達壹些。他們看到這條路不通，就選擇其他路去走了。
? “賢”，是指開了慧的人。“賢”比“智”層次要更高壹些。比如下盲棋，沒有棋子、沒有棋盤照樣下，而且壹步不差的人，這就叫“賢人”。
四、累是因為把物質看得很重——“不肖、不懼於物，故合於道”：
1、“肖”，是壹個通假字，通“屑”。“不肖於物”本意是“不屑於物”，也就是對物質、物欲的追求不是很強烈，不會把它們看得很重。
“懼”的繁體字是“懼”。當小鳥停下來，頭來回地看，眼睛瞪得大大的，那種狀態就叫“懼”。它是壹種受到了例如驚、嚇、恐刺激以後表現出來的目瞪口呆，或者是雙目圓睜的狀態，總之就是觸動到妳了。
“恐”，是上邊壹個“鞏”，下邊壹個“心”。“鞏”是指拿繩子捆東西，以前專門拿的那種叫做“韋”的牛皮繩，而“韋編三絕”是指以前的書都是竹簡，將竹簡穿起來的牛皮繩就叫“韋”。所以，“恐”就是指妳的心好像被繩子勒緊了，提溜起來的那種感覺。
“合於道”的意思與“天人合壹”相同。天地變化叫“道”，所謂“合於道”就是說妳的所做作為符合天地自然的變化。
2、無論我們是愚人、智人或者賢人，都應該不屑於物也不懼於物。我們生活在這個物質的社會，我們需要它們，但是不能讓它們過分地糾纏妳的內心，所以，真正開慧不是靠讀書，而是靠腦子裏本身所固有的東西，修煉精通了就好像電磁波壹樣，啪壹下接通了，這叫“慧然獨悟”。
五、有德者必有所得——“所以能年皆度百歲而動作不衰者”：
1、“德”，雙人旁，底下還有壹個心。那些用心去體會天道的變化、做事情符合天道的人，被稱為有德之人。有德者必有所得。
? 真正有道德的人其實還是要有智慧的，自己不累，大家也不累，在人群當中都不難受。
六、人有沒有“智”不重要，重要的是壹定要有“慧”——“德全不危”：
1、人有沒有“智”不重要，重要的是壹定要有“慧”。比如以前的老人不識字、沒讀過書，但是人家帶孩子就認準壹句話“若要小孩安，三分饑和寒”。這種拉扯孩子的方法是符合天道的，這就叫“德全”。
德全，是指除了做的事情符合天道，還有盡可能全面掌握天道，壹直做符合天道的事情，這樣的話才能“不危”。
“德全不危”，壹句話概括了我們想養生、想健康、想長壽、想生命活得有質又有量的問題。
2、背道或是對天道了解得不太全面，叫“缺德”；不知道天道，叫“無德”。
七、取名字也要符合天道：
1、姓和名都不能選，這是妳生下來定的。但是壹般上學弱冠以後，可以給自己取個字，這個“字”妳自己可以定。
2、在古代，只有父輩或者長輩可以指名道姓地叫妳，平輩或者晚輩只能稱呼妳的字以表示尊敬。
3、人是在變的，他在壹個狀態下是那個人，他過了這個狀態則是另外壹個人，我們不能拿壹個字或者壹個名來概括壹個人全身。
4、有的人是以名聞名；有的人是以字聞名；有的則以號聞名。
八、人活著隨時都可能“危如累卵”：
1、“危”，是象形字，上面是壹個人在懸崖邊兒上那個狀態，讓人壹看，懸了，沒準要掉下來，所以，有壹個成語叫“危如累卵”，就好像把雞蛋壹個個摞上了。
在實習的過程中，才發現人活著是這麽的脆弱，這麽“危”，所以，生而為人真是壹件天大的幸事，因此，我們要善待生命，善待心靈，好好養生。
2、黃泉路上無老少，小到幾個月的嬰兒，大到青壯年，說死就死。
九、別人能傷害妳，是因為妳本身有能被傷害的地方：
1、壹個德全的人，或者壹個身心健康的人，是內求的人。他不會借助於外力，對別人的行為沒有仇恨的感覺，也不期望別人給他什麽，因此他不會怨，所以，妳也傷害不了他，也就是說，如果妳被別人傷害了，是因為妳本身有能夠被傷害的地方。
家裏沒有內鬼，招不來外賊。只有內心有那種自我厭惡、自我仇恨的因子，別人才能傷害到妳。
2、壹個健康的人，除了自己活得舒服以外，還會讓跟他接觸的人同樣感到舒服。
第五章的感受及問題：
“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”。這壹章節感覺講到了壹個“度”的問題。
根據百度百科的解釋：度是質和量的統壹的範疇，是事物保持其質的量的界限、幅度和範圍。而量變和質變相互區別的根本標誌就在於：事物的變化是否超出了度。在實踐過程中，如果沒有掌握好適度的原則，就有可能出現“過猶不及”的現象。
如同社會市場，如果生產者過於貪婪，生產的東西過多，導致供大於求，就會導致壹批自利的消費者不買或少買，於是，就會迫使生產者停產；相反，如果消費者過於貪婪，無節制地進行消費，從而導致產品短缺，出現供小於求的現象，那麽，隨著而來的價格上漲，吃虧的還是消費者自己。
如此看來，萬事萬物都有各自生存的壹套法則，最好的方法就是遵循天地間的變化規律行事，懂得節制，守住本心。