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劉典敏
曾文辿作楊公筠松《青囊奧語》序言中雲：楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍。千百年來，不知有多少文人術士試圖參透其奧秘，遺憾的是，能通篇準確註釋《青囊奧語》，且能自圓其說者，可謂少之又少。本文謹對先看金龍動不動壹句，談點粗淺見解。
明代國師劉伯溫對先看金龍動不動的註釋是：辰、戌、醜、未為亢（亢金龍）、婁（婁金狗）、牛（牛金牛）、鬼（鬼金羊）之宿應焉，故古人以四墓為金龍。四墓之地，水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。凡水流去俱要流墓地，故庫為藏氣之所，陰陽交媾之門戶也。故金龍動則為雌雄交會，其地始吉。不動則化育機塞而氣不合矣。是以古人尋龍必先看四墓水路通不通。其它版本註釋亦大同小異。筆者以為，此般解釋曲解了經文的本義，顯得牽強。理由是：
壹、文理上不通。經文先看金龍動不動，次察血脈認來龍。文辭清晰，結構嚴謹。即告誡人們，登山尋龍點穴時，首先要察看金龍，其次才觀察血脈（水路），然後才確定來龍。龍者山脈也，水者龍之血脈也。若經文是指首先看四墓水口的話，後句次察血脈，豈不是廢話。水有來去之分，有來路就有出處，這是自然現象。察看血脈（水路），顯然就包括了觀察來水處和去水口。如是指先察看四墓水口的話，經文應改為先看金龍動不動，次察來水認來龍。才合乎邏輯。
二、情理上不通。亢金龍、婁金狗、牛金牛、鬼金羊，乃古人將天象中二十八星宿排列在羅盤二十四山近靠辰、戌、醜、未字上的四顆星體，後人則理解為三合水法的四墓水口的庫位，顯然與金龍動不動扯不上關系。水路通則為金龍動，不通則為金龍不動。水的情形，有來則有去，有進就有出，即使是湖泊、水塘，同樣也有來去處，這是很淺顯的道理。試問有哪能條水流沒有去處，沒有歸宿。若四墓水路不通，而是水出絕位、胎位，或是水出沐浴位，此地是否金龍不動，是否有穴？楊公當年為贛州盧光稠葬母，立辛山乙向兼戌辰，水出甲字，按三合水法，是水出沐浴位，而不是四墓位。誰能說這不是雌雄交會之地。
三、前後經文無法貫通。《青囊奧語》雲：認金龍，壹經壹緯義不同，動不動，直待高人施妙用。若是將認金龍理解為觀察四墓水口的話，敢問，水口何來經？又何來緯？經緯只有在羅經盤面上才能反映出來。至於觀水口，只要稍懂風水的人，都可以做得到，又何須高人施妙用呢？
因此說，金龍動不動，其原意不是指察看四墓水口，而是明確風水師在尋龍點穴作業時的第壹步驟。即先檢查校驗羅盤磁針。
為什麽楊公將羅盤喚著金龍，強調風水師在作業時要先校正好羅針呢？這主要是因羅盤的結構，以及規範操作程序所決定的。我們知道，羅盤由天池（即指南針）內盤和托盤組成，天池的指針由磁性鐵質材料制成，鐵則金也。古人將羅盤磁針比喻金龍，盡管有些隱晦，但還是形象的。
由於古代在磁針的選材和制作工藝上的不確定性，加上風水師背著羅盤爬山涉水的巔簸，天池的松動及磁針的偶然失靈在所難免。所以，即使是今天，壹些有師承的老風水師，每到目的地，也還是按部就班先校驗壹下羅盤，然後再進行實地勘察。