? 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”
孟敬子：也稱孟敬伯，姬姓，魯國孟孫氏第11代宗主，“三桓”之壹，名捷，世稱孟孫捷或者仲孫捷，謚號敬，是孟武伯的兒子，亞聖孟子的曾祖父。
? 孟敬子的祖父孟懿子及叔公南宮敬叔都是孔子的弟子，孟敬子的父親孟武伯及爺爺孟懿子都曾問孝於孔子，孔子給出的答案卻不壹樣。
? 曾子年輕孔子46歲，孔子去世時，曾子才26歲，所以，本文描述的內容應該是孔子去世後的事。從曾子的語氣中又可以斷定是曾子臨終時的事。
問：詢也！從口門聲，問的原義是詢問。如賀知章的《回鄉偶書》：“兒童相見不相識 ，笑問客從何處來”。又如《書·仲虺之誥》：“自用則小，好問則裕。”
問又延伸出論難、考察、尋訪、問罪、探望等含義，如《詩·魯頌》：“淑問如臯陶。”本文的“問”就是慰問、探望之意。
問還有饋贈的意思，如《詩經-鄭風》：“知子之順之，雜佩以問之”。
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善：是當時的壹句諺語。意為：鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候說的話很和善。
動容貌：使自己的內心感情表現於面容。
暴慢：兇暴傲慢。如《管子·明法解》：“暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。”
正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。與之相反的就是“巧言令色”。
出辭氣：指註意說話的措辭和口氣，該何時說，該說多少等，也就是說話時把握的度。
倍：反也，形聲。字從人，從咅(pǒu)，咅亦聲。“咅”本義為“唾而不受也”，即“唾棄”，也指“擁護或反對所立之君”。
? “人”與“咅”聯合起來表示“擁護或反對某人”、“擁護某人”或“反對某人”。如《禮記·大學》：“而民不倍。”
? 本義：發音為 bèi 時：通“背”（反向，背向），也指叛背叛。如《荀子·大略》：“教而不稱師，謂之倍。”
? 後被假借為：增加跟原數相等的數，增強、加添，越發、更加等意。如《易·說卦》：“為近利市三倍。”
發音為péi時：指伴隨，陪伴，後用“陪”表示。
? 本文的“鄙倍”，意為：淺陋背理。
籩豆：即籩和豆。古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。這裏的“籩豆”借指祭儀。
則有司存：有司指主管某部門的官吏；泛指官吏。如《書·立政》：“惟有司之牧夫”。這裏應該斷句為：則有，司存。司存意為“執掌”、“職掌”。如《晉書·桓沖傳》：“臣司存閫外，輒隨宜處分。”
全文理解為：
曾子得了重病，孟敬子去探望他。曾子對他說：“鳥要死的時候，叫聲很悲切。人要死的時候，說的話很和善。君子對做人的道理有三點，要特別註意：容貌嚴肅莊重就會遠離粗鄙傲慢；表情端正就會接近誠正信實；說話的時候註意措辭語氣，就能遠離鄙陋背理。陳設禮器之類的事情，自有主管祭祀的部門會負責。”
? 孟敬子是來看望曾子的，並不是來討教學問的，而宗聖曾子卻苦口婆心、語重心長的對他進行了壹番教育。
? 歷史記載孟敬子為人任性、傲慢，生活奢侈，從曾子說話的口氣，可以看出，曾子在“動之以情，曉之以理”地教導孟敬子，而且可以推斷：曾子不是第壹次，而是多次這樣勸導孟敬子，但是孟敬子卻充耳不聞。
? “動容貌、正顏色、出辭氣”合稱為曾子的“三貴之道”，被後人奉為人際交往的準繩，是孔子人際交往，行為禮儀思想的拓展。
? 人與人交往，最先見的是容貌，然後是壹個人的臉色，再進壹步就是言語，所以曾子強調與人交往的三個步驟：“容貌”、 “顏色”、 “語言”，這是壹個人做人的基本修養。
? 孔子曾說：“貌思恭”、“出門如迎大賓，使民如承大祭”。這就是人際交往的第壹步：動容貌。
? 人際交往時，如果壹副毫不正經，輕浮散漫的樣子，肯定也得不到別人的尊重，人際交往中會吃大虧。
? 那麽，如何“正顏色”呢？孔子曾說：“色思溫”。臉色要溫和，巧言令色是不可取的，那個“色”是不正之色，是“邪色”。
? 子貢曾贊揚孔子交際時的態度是：溫、良、恭、儉、讓，排在第壹的就是“溫”，態度溫和可以讓人有如沐春風般的親切感，人與人之間的距離瞬間就拉近了。
? 有些人在交際時，不註意自己的臉色表情，或者冷若冰霜，或者不該笑的時候亂笑，甚至笑得讓人捉摸不透，讓人感到害怕。這是人際交往的大忌。
? 如何做好“出辭氣”呢？孔子認為，“言未及之而言，謂之躁，言及之而不言，謂之隱，未見顏色而言，謂之瞽。”
? 還沒到說話的時候先說，叫做急躁；到了該說話的時候卻閉口不言，叫做隱藏；不看別人臉色就隨便說話，則是睜眼瞎。
? 孔子告誡我們，人際交往時，說話要註意語氣、措辭，還要言而有度，噪、隱、瞽都不可取。
? 說話是壹門藝術，溝通是壹項技巧。如果妳在壹個團隊中無法處理好與同事的人際關系，那麽在開展工作時妳將寸步難行。
曾子認為：作為壹個領導，要端正態度，處理、溝通好各種人際關系，把握原則，明確方向就可以了，至於具體的事情，要有各個專門的部門去負責。
? 現在有很多領導，喜歡越俎代庖，不懂裝懂，喜歡苛責、橫加幹涉下屬，這樣不但勞而無益，而且是非常有害的，值得我們註意。
子產聽政和樂正子為政
? 孔子對鄭國賢相子產的評價非常高，稱之為“惠人”、“古之遺愛”，然而，孟子卻對他頗有微詞。
? 《孟子》中記載壹件事：子產治理鄭國政事時，非常愛民，他曾用自己乘坐的車子幫助人們渡過溱水和洧水。
? 孟子說：“子產仁惠卻不懂治理政事如果，十壹月份把走人的橋修好，十二月份把行車的橋修好，百姓就不會為渡河發愁了。
? 在上位的人搞好了政治，出行時讓行人回避自己都可以的，哪能壹個個地幫別人渡河呢？治理政事的人，想討好天下每壹個人，那麽時間也太不夠用了。”
? 曾子說：“籩豆之事，則有司存”。為證者不應該把什麽事都自己包攬，應該有各個部門分工負責。
? 有壹次，魯國國君打算讓孟子的學生樂正子住持國政，孟子說：“我聽到這個消息後，高興地睡不著覺”。
? 孟子的另外壹個學生公孫醜問：“樂正子能力出眾嗎？”孟子說：“不出眾”。
? 公孫醜又問：“那麽，他有智慧和遠見嗎？”孟子說：“沒有”。
? 公孫醜問：“既然如此，他壹定是見多識廣了吧？”孟子說：“也不是”。
? 公孫醜疑惑地問道：“那麽，老師為什麽高興成這樣呢？”孟子說：“因為樂正子喜歡做善事和聽取善言”。
? 公孫醜納悶：“僅憑這些，就可以治理壹個國家了嗎？”
? 孟子回答說：“別說壹個魯國，這都足以治理整個天下了。如果壹個人喜歡做善事、聽善言，那麽四面八方的人都會從千裏之外趕來，把所有的善事和善言都告訴他。
? 假如壹個人不喜歡做善事、聽善言，那麽，人們就會說：‘他很自以為是，總是以為自己知道了所有的善事和善言。’
? 他會誌得意滿地流露出驕傲的聲音和臉色把人拒之於千裏之外，有識之士被拒絕後，那麽，那些進獻讒言，和慣於阿諛奉承之人就乘虛而入了。
如果整天和這些諂媚小人待在壹起，還能治理好國家嗎？
孟子認為，為政者只要有德就可以了，有德就會吸引人才過來，正如孔子所說：“為政以德，譬如北辰，居其位而眾星拱之”。
聚攏人才後，把人才正確利用起來，具體的事務交給具體的人去做就可以了。