似曾相識是壹種奇怪的感覺，是重復某種人們確定他們今世從未有過的經歷，或是對從未去過的某個建築物或某個城市的神秘的感知。對某些人來說，這些經驗被認為是前世輪回的證據，而這些殘留的記憶則在轉世重生中在壹些事件中被無意喚醒。
科學家們堅信這些經驗只是壹種簡單的巧合，是過去的被遺忘了的經驗和現在的經歷相似而已。毫無疑問，這個想法是符合邏輯的，正如壹再證明的那樣，記憶是個會在頭腦裏玩惡作劇的棘手的東西，但這種解釋卻無法解釋大量的似曾相識的現象。即便是壹個地方或事件的相似性也無法解釋，例如，壹個人如何能準確說出或描述出他們第壹次去到的小村落的街道的名字，或是壹個人能準確無誤回憶起壹個他從未去過的家，並能準確說出其布局。對過去曾經經歷過的地方或事件的相似性只能去到這裏，在某些時候如果要準確猜出某個城市或是某個龐大豪宅的精確布局則要困難得多，而輪回在這些情況下至少是壹種可能性。
第壹名：愛好，興趣和癡迷
我們中的壹些人被特定對象，地點，或童年的事情所吸引，這些事物往往成為終身的愛好並執著它們，但這些興趣從何而來呢？例如，為什麽壹個人被吸引到學習壹切有關南北內戰的知識，這場戰爭發生在壹個世紀前而那時他們還沒有出生；為什麽壹個十幾歲的少年會對法國產生濃厚的興趣，雖然他們從來沒有去過那裏也沒有任何明顯的聯系？請問這會不會是輪回的回應？他只是個研究的內戰愛好者，或者在某些仍沿襲前世的記憶，或者他就是那場戰爭的參與者？青少年迷戀法國僅僅是因為她敬佩其語言，風俗和歷史，或還有其他的原因呢？即使我們回憶不起前世的自己，也不能否認我們現在的愛好和興趣是前世的自己的反映？雖然答案只有壹個，那就是輪回是可能的，或至少必須被考慮的，尤其是在這些情況下，某人的某個愛好或興趣顯得非常與眾不同（如壹個在內陸愛荷華州長大的男孩卻制定了十八世紀的縱帆船）。
雖然不清楚我們的過去世究竟有多少保留到今世，盡管是以最微妙和潛意識的方式出現，但它是完全有可能的，那就是我們的過去世可能被更深遠的擴展到我們的現在，以及我們的未來，甚至比我們能想象的要多得多。
第三名：恐懼癥
恐懼癥，是壹種不尋常的，常常壓倒我們的恐懼情感，而這些令我們害怕的東西實際上並不會對我們構成真正的威脅，這是個普遍的現象，幾乎人人都有這方面的經驗。人們為何會得恐懼癥其實很好理解，這是通常在兒童時期因為過去的某些創傷或事件而造成的結果，而在今後的生活形成了不理性的害怕。但是有些恐懼癥卻是沒有伴隨創傷的。例如，治療師可能發現某人從記事開始就害怕溺水盡管此人從未有過溺水的經驗，而另壹個人則害怕馬，可是在他壹生中卻從未接近過馬。當重溫往事，許多事物在回憶起前世的慘痛經歷時變得清晰起來，期間產生的恐懼直接影響了現在的生活，這是揭開神秘的關鍵。例如，該男子怕水可能曾被淹死在前世，而有人怕被馬踐踏，是因為他們發現在前世曾被馬踩死，而這些痛苦的回憶被帶到了今世。然而，好在許多情況下，只要恐懼的來源被確定是前世的慘痛經歷，患者往往表現出驚人的，快速的，完全康復，其效果往往遠遠勝於壹般的常規療法。
事實上，即使醫學界認同這種療法是對付嚴重的、原因不明的恐懼的有效療法，但仍然有人駁回了轉世作為壹種可行的解釋，並假設前世只是為了掩蓋下意識制造幻想的有效手段而並非是恐懼癥背後的真實原因。盡管存在爭論，但輪回已被證明是治愈恐懼癥的壹個非常有效的手段。
第六名：陌生語言習得能力
陌生語言習得能力是壹種非常驚奇的有關輪回的證據。雖然這方面的事例不多但是還是有壹些被證實的事例：被催眠的人回憶“前世”的訊息，突然就說起了壹種他們 “今世”毫無所知的語言——壹些外國詞匯或者短語——有些案例中，甚至可以用壹種外語嫻熟地對話。壹些記錄在案可靠並引人註目的案例中，催眠者不僅會說壹門外語，甚至使用了這種語言在幾個世紀前流行的古語版本，這樣的案例非常不似虛構語言，惡作劇或者是潛在回憶病癥（見第七名）。也許關於陌生語言習得最為著名的案例是晚年時候的男演員格倫·福特（Glenn Ford）：當他在1960年代被催眠時回憶起了自己的“前世”是法國路易十四王時期的壹個騎士。令人驚奇的是，盡管福特稱自己對法文只是略知皮毛，但是在催眠狀態下的他卻可以熟練地說法語來描述自己前世。更為驚奇的是，當他催眠狀態下的回憶語錄被錄下來寄往加州大學洛杉磯分校分析時，研究人員發現福特不僅法語說的很溜，而且說的還是在三個世紀前就已經消逝的巴黎土話。正如此，雖然陌生語言習得案例是輪回方面很好的證據，但是這些案例的數量非常稀缺，所以並沒有廣泛到可以形成硬資料讓研究人員加以分析總結。
第五名： 神童
神童是具有特殊天賦或才能的孩子，通常在科學或藝術方面，他們不僅在這些方面出色，而且在數年之後與同時代的人相比顯得非常精通。這方面的例子有：德國作曲家莫紮特在年僅4歲時就能夠創造出簡單的音樂，並且在青少年時期就能創作出完整的交響樂；17世紀數學家布萊斯帕斯卡，只有11歲就能勾勒出新的幾何體系。當現代的科學將這些稀有的天賦簡單的歸功於大腦化學的時候，卻遺忘了為什麽他們的大腦不同於其他人，或確切地說，他們是通過何種方式才與眾不同。
如果這只是某些遺傳突變或DNA組合的百萬分之壹，為何對其正常的兄弟姐妹不具有類似的影響呢？或者會不會是這些特殊的人擁有自己的非凡能力是因為他們前世做過同樣的事情？實際上，這個在幾何方面具有特別天賦的孩子前世曾經是壹個數學教授？而莫紮特的音樂之所以能夠完成他的驚人的壯舉，正如他聲稱的那樣，因為他在很多次輪回中都是音樂家？既然過去的生活中的創傷，記憶，興趣，經驗，都能夠明顯體現在我們目前的生活，那麽我們前世的天賦和才能為什麽不可以影響今生呢？
（1）、二十世紀3大偉人之壹的弗洛依德，創建精神分析學，構築於無意識理論的基礎上。他認為人類行為、思想最深層次的驅動力就是無意識，稍微接近了佛教的業力說法。
弗洛依德在精神病學研究中發現，人的心理現象之所以神秘到連本人都難以認知，是因為人的精神中存在壹個遠不為人所知的領域，這就是無意識。弗洛依德進而將人的意識劃分為三部分：意識、前意識、無意識。意識是人的所知所想所感，這部分意識是人自身所認識的，但弗洛依德認為這部分意識並不能代表人的真正思想與欲望，人的真正欲望深潛於無意識之中。無意識雖深藏不露，但包含著巨大的能量與動力，人類行為、思想最深層次的驅動力就是無意識，但無意識本身卻直接為人所認知，以弗洛依德看法，這裏存在壹個“壓抑系統”，壓制人對無意識精神的認識，或稱為形象比喻成壹道“檢查機制”，對無意識產生強大壓抑作用的，是人的意識中的宗教、道德、倫理。前意識則是無意識與意識之間的橋梁，有壹部分無意識通過壓抑系統，但並沒有直接進入意識之中，而是存在前意識中，這種前意識相當於壹個精神緩沖區。
弗洛依德在無意識研究上還有很值得壹提之處，他認為人的記憶並不曾消失，無論是親身經歷的事，或者是見過的人，看過的書等等，即使是很不經意的壹眼。但我們的意識卻常常遺忘，即使是五分鐘以前的事，說不定也容易忘掉，更不用提起童年的事情。但在無意識中，壹切記憶都完好地存在著，沒有缺失，但很遺憾大多卻不為人所可以記起。精神病學家們非常重視對病人童年時代的分析，因為人的許多心理疾病，往往可以追溯到童年時代，通過催眼引導，有些病人常能訴說童年的遭遇，雖然清醒時他們並不能想起這些往事，但這些往事常是長大後心理疾病的源泉。
（2）、分析心理學創始人榮格提出“集體潛意識”，認為這是最深層次的驅動力，比佛洛依德前進了許多，更接近佛教的阿賴耶識（神識）了。
“集體潛意識”是指人類原始祖先潛藏記憶的儲存庫 ,是人類據以做出特定反映的先天遺傳傾向 ,是最深層的無意識。榮格認為它是壹個儲藏所 ,是由世世代代遺傳下來的 ,但又常常在不知不覺中影響我們行為的各種本能和原型組成 ,是人類歷史進化過程中積累下來的祖先經驗的積澱。在這個層次中 ,人不再有個體的區分 ,個人的心靈在這裏擴展開來並融入人類的心靈 ,存在著不能加以分割的整體性。從個體出生的那壹天起 ,集體潛意識的內容就給個人的心理與行為提供了壹套預先形成的模式 ————壹個人出生後將要進入的那個世界的形式 ,作為壹種心靈的虛像個體已經先天地具備了。
集體潛意識能產生各種意象和概念，不受意識控制能驅使人做出某種行為。而佛教唯識學認為阿賴耶識是身心世界生起的本源 ,能將所有經驗保藏無失 ,遇有機緣條件即可復現，決定人的種種心理與行為等身心活動。 阿識的內容是由其所含藏的各式各樣的種子構成的。種子 ,就像地中的種子 ,有喚起的潛在功能 ,也就是在阿識中含藏著的產生現象經驗等現行的功能作用 ,是阿識中壹種潛在的功能差別。在阿識中 ,我們所曾做過的、經歷過或察覺到的所有事情、經驗 ,都是以種子的形式儲存起來了。