壹、《洛麗塔》背後的閱讀方法
俄羅斯作家有壹個特色，或者說是俄羅斯文學傳統，就是善於運用史詩筆法創作現實主義鴻篇巨制。代表性人物和作品有托爾斯泰《戰爭與和平》、肖洛霍夫《靜靜的頓河》等。這與他們善於積攢素材有關，因為史詩都是需要大量人物、事物和事件來支撐的。
博納科夫也是如此。據說，納博科夫使用的是卡片閱讀法。簡友濤史觀撰文詳述了該法： 納博科夫創造的卡片閱讀法到底有多神奇？——貼合日更的創作方法 - 。
國內也有壹些作家采用類似的方法。比如，李敖的土法練鋼。李敖把平時看到的材料，覺得好的，用剪刀剪下來，給這些材料取壹個標題，分門別類地儲存。他有壹個藏書室，專門用來存放這些素材。
如果沒有這些前期的準備，寫文章就需要壹個字、壹個字地碼。如果有了這個資料庫，寫作的時候，根據主題，各種相關的金句名言任憑調用，就可以做到引經據典，資料詳實。這是真正地站在巨人的肩膀上創作，效果自然不同凡響。
卡片閱讀法是有效的閱讀方法之壹，更多的名人閱讀方法可以參見本人前期文章 基礎閱讀方法及其應用 - 。
寫作絕對是體力活，閱讀和做記錄是前期準備中最辛苦的部分。路遙曾說，"只有初戀般的熱情和宗教般的意誌，人才有可能成就某種事業。"為了創作《平凡的世界》，路遙先是找出了近十年的人民日報等資料，壹頁頁地翻閱記錄，手指頭被磨得露出了毛細血管。然後是去黃土高原上四處走訪，包括土地上的各個季節的農作物、婚嫁喪事、民風民情民俗、各個行業機關、市井生活都要進行整理記錄。
現代社會，計算機和信息技術的普及，信息存儲、分類和檢索都變得更為便捷。我們不再需要剪書剪報，用膠水粘在本子上，或者攢紙質卡片，堆放在藏書室；用的時候四處翻找。我們可以在電腦上建文件夾，使用Word、Excel工具，甚至是壹些專門的儲存軟件，來存儲平時收集的素材。使用搜索引擎，可以隨時查找壹些資料來驗證或完善頭腦中突然閃現的靈感。
二、《洛麗塔》背後的故事
使用納博科夫卡片閱讀方法，可以為寫作積攢大量的素材，這是寫作的基礎。但是創作僅僅積攢素材是不夠的。舉個例子，德國天文學家開普勒發現了關於行星運轉的三大定律，開普勒三大定律開啟了現代天文學。開普勒的研究料主要來自其老師，丹麥天文學家第谷·布拉赫。布拉赫堅持觀測達20年之久，積攢了大量的天文學資料，但不善於理論思維，所以沒有發現規律。每讀到此，我都為布拉赫感到可惜。
寫作準備的素材可以堆積成壹條龍，但是畫龍需要點睛。納博科夫的寫作也是如此，他收集了大量的當時的刑事案件，不少案件直接放進了《洛麗塔》。但是這些案件並不足以支撐這部小說，需要壹個核心故事來推動整部小說的情節發展，而這個核心的故事來自於壹個戀tong亂lun殺ren事件。這是整部小說的主線，也是其壹度成為西方多國禁書，然後又轟動壹時的原因。
三、《洛麗塔》背後的審美
當然，《洛麗塔》成為後現代經典，不是因為故事情節，也不是因為色情，而是因為其塑造的現代社會的欲望悲劇和對美國社會的現實批判，同時因為其融合了當時（20世紀五六十年代）興起的美國文學特點，如存在主義，黑色幽默等，和俄羅斯現實主義文學傳統。
表面上，《洛麗塔》是沖擊傳統倫理的小說，但是其探索和表達的是壹種客觀存在的需求。這種審美壹方面與性感有關，壹方面與生命力有關。
最近興起了又純又欲和茶藝課等審美風潮。有人撰文認為這種審美風潮的鼻祖是博納科夫的《洛麗塔》。但是這種更偏向於東方的審美，其實更可能起始於亞洲的作家和作品。
日本作家川端康成1926年發表了《伊豆的舞女》，描寫了壹個文雅、恭順、清純、活潑、可愛而又童心未泯的舞女“熏子”，這算是現代文學中比較早的“純欲風”。中國文學傳統中的賣藝不賣身的藝妓設定，再到現代的綠茶、奶茶、神仙姐姐等等，都顯示了東方人的“純欲風”的審美。韓劇對於女主的外形選擇，大部分看起來也都是純凈無害的。
這種審美就像“荷花象征純潔”壹樣，花就是花，與人類的道德水平無關，是人擅自把人類的道德情感投射到花上面，形成了壹個東方文化下的審美符號。這種審美深受儒家倫理道德觀念的影響。
《洛麗塔》提出了這樣的哲學問題：“在不可抗拒的時間面前人的渺小感和失敗感。永恒只存在於理念之中，對時間而言，人的永恒就是虛無。”
年輕人身上展現的生命活力，包括美麗的容顏、強健的身體，單純、期待美好、躍躍欲試、精力旺盛，這些是任何成就也無法替代的。所以當人到中年之後，就算妳已經積累了壹定的財富，獲得了壹定的社會地位，但是生命力的流逝依然會帶給妳挫敗感。而敏感的作家最善於捕捉這些無可奈何的挫敗感。
四、《洛麗塔》背後的驅動力
納博科夫的作品擁有上世紀五六十年代美國文學的特點，包括後現代主義的拼貼、戲仿、黑色幽默等形式因素的試驗；還帶有俄羅斯現實主義文學傳統。
這些把文字串成文章的思想之線和藝術之線是文學作品的驅動力。其實，任何作品都需要驅動力，這些驅動力是作家所使用的哲學和寫作手法，包括古典主義的戲劇沖突、浪漫主義的誇張對比、現實主義的細膩刻畫、象征主義的暗示和映射、存在主義的荒誕、黑色幽默的嘲諷、魔幻現實主義的神奇等等。更多的這方面的討論，可參見本人前期文章 文章拓展的驅動力 - 。
以上都是現代或者說西方的文學標準。與西方不同，中國古代文學以氣為主。《典論·論文》指出，“氣”既指文學作品所展現出來的壹種充盈流轉的精神活力，也指作者的氣質、才性、習染、誌趣、德操等等主體精神內蘊。前者為作品之氣，後者為作者之氣。
兩者的區別可能與中國古代重視韻文（如唐詩宋詞），西方和現代更重視散文（含小說）有關。