人立於世，不可沒有骨氣；壹個國家、壹個民族立於世，則不能沒有民族精神。民族精神是壹個國家的脊梁，是壹個國家在歷史的變遷、國與國的競爭中永不落敗、永不消亡的支撐和動力。 *** 同誌在十六大報告中就明確指出“民族精神是壹個民族賴以生存和發展的精神支撐。壹個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立於世界民族之林”。因此，號召全國人民大力弘揚和培育中華民族精神，實現中華民族的偉大復興。
民族精神是壹種社會意識，是壹個民族區別與其他民族的精神特質，是民族大多數成員所認可和接受的，富有生命力的優秀思想品格、價值取向和道德規範的總和。而這個總和是這個民族在長期的歷史過程中逐漸形成的，與壹個民族的傳統文化密不可分，它產生於民族傳統文化，是民族傳統文化的精神內涵。要弘揚民族精神，就必須重視這個民族的歷史文化，繼承和發展他。臺灣目前將中國歷史從教科書中剔出，從考題中剔除，就是不折不扣的臺獨。它舍棄了這段歷史，就是舍棄了中華民族精神的基石，就是舍棄了民族認同。
民族精神是維系壹個國家的精神紐帶，它雖是精神層面上的抽象概念，卻大則關乎國家命運，小則影響個人的言談舉止、喜樂好惡。中華之所以為中華，中國人之所以為中國人，就因於此。而民族傳統文化是形成民族精神的基石，我們沒有辦法脫離文化來談精神。比如說，我們中華民族在漫漫五千年中，以儒學文化體系為基礎，提倡的是“仁義治天下”、“以禮治國”，這就造就了我們平和、寬容、愛好和平的民族精神，五十六個民族***同生活在九百六十萬平方公裏的遼闊土地上，若沒有寬容、和平的精神，又怎能組成壹個大家庭？長期的文化薰陶已經造就了各民族的集體民族認同感，這就是超越了狹隘民族界限的中華民族的民族精神。再比如，我們壹直教導“君子不飲盜泉之水”、“富貴不能淫，威武不能屈”，這就是中華民族精神中自尊、自強精神的成因。八國聯軍攻入北京城，卻在民間遭受到無法想象的抵抗。他們不能想象，是什麽讓這些手持鋼刀長矛，甚至是手無寸鐵的血肉之軀，何以能在火槍火炮下，倒下壹批，又上來壹批，全然沒有死亡的概念。為什麽說民族精神是壹個國家的脊梁？就在於此，它已經超越了生死的界限。
談民族精神，不能不說愛國主義。愛國主義是中華民族精神的核心，是中華民族精神具有民族凝聚力、生命力的原因所在。自古以來，我國就有愛國主義思想教育。在歷史典籍《戰國策》中就出現了“愛國”壹詞。更早的時候，就有“大禹治水，三過家門而不入”的傳頌。國家利益高於壹切，在我國從來就不是壹句空話。“天下興亡，匹夫有責”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”、甚至是“忠孝不能兩全”，這樣的文化薰陶貫穿五千年漫漫歷史長河，這都是要在個人的心中強調壹個國家的概念，強調為國負責、為國犧牲，“舍小家，顧大家”的愛國主義情懷。這也就是為什麽幾千年以來中華民族從沒被外敵消亡的原因所在。沒有愛國主義精神，我們不可能成為四大文明古國中碩果僅存的壹支；也不可能幾千年下來我們仍被統稱為中華民族，而不是被分割為漢族、蒙古族、藏族……
壹個民族的歷史是該民族的寶藏，發掘和傳承這座寶藏，靠的是文化。而對文化的提煉，便是民族精神，它又成為民族繼續向前發展，歷史繼續曼延的推動力。因此，文化的力量是不可估量的，文化的作用也是不可替代的。加強中華民族傳統文化教育，意義深遠，又迫在眉睫。這裏有壹些痛心的事例，叫我不得不做此想。記得在談到日本拒不為侵略行為道歉的問題時，壹個名牌大學的學生，在校園禮堂上，當著數千人的面，非常灑脫地問道：“我們為什麽總要他們道歉呢？他們向我們道歉了，我們又能得到什麽？！”大學生壹直被我國老百姓視為天之驕子，而我不知道，當大學生都是這般的思想和情感的話，我們的國家又有什麽指望！“能得到什麽？”我倒想問問他，妳想得到什麽？《大宅門》裏有壹出戲，日軍要白家交出祖傳秘方，否則兩條人命。記得白七爺說的是“如果交給日本人，那就不光是賣家，更是賣國了！”他得到什麽？他連命都要失去了！這是個國格的問題。還有，目前從媒體上了解到，我們的孩子是多麽的嬌縱。為了壹點虛榮，壹點私利，動輒離家、自殺、潑硫酸……壹位在日本定居的國人有兩個孩子，在回國省親時說道“日本多舒服啊，我可不願回來！”十幾歲的孩子，我們不能怎樣責怪他們，
不能指望他們多麽理解孝慈友恭，可如果他們有司馬光砸缸的智慧，有孔融讓梨的禮讓，有小宰相晏子的剛直，又怎會做出這些荒唐的舉動。傳統文化教育刻不容緩，愛國主義教育刻不容緩，德育工作刻不容緩。而且要從幼小教育起，要教會人們從小就知道什麽是榮，什麽是辱；什麽是自尊，什麽是虛榮；什麽是得，什麽是失！沒有這樣的教育，何談弘揚中華民族精神！
當然，我們說弘揚中華民族精神，不是指偏激狹隘的民族意識，不是搞民粹。弘揚中華民族精神，是堅持自己可貴之處，但不排外。
關於公民意識的作文300字公民意識，在我看來就是個人在經過自我認識以後，對自己的社會權利與社會義務的行動覺醒。
在剛剛過去的2008年中，我們中華民族迎來了百年難遇的奧運夢圓，也承受了地震突襲的驚天災難。在這壹場場盛況與壹個個悲劇的背後，國人的公民意識卻漸漸突顯出來。
在短短的15天裏，北京有100萬市民走向街頭，走向賽場，走向京城的壹個個大街小巷去充當奧運會的誌願者。也許他們的分工職責不同，他們的年齡長相不同，他們的學歷地位不同，但他們中的每壹個人，都是北京的亮麗形象。在所有的誌願者身上，我們不僅看到了奉獻、寬容、博愛等誌願者精神，我們更驚喜地看到了壹種公民意識——壹種為國為民為社會奉獻的責任意識，壹種視自身為城市形象的大氣眼光。
在汶川大地震後，社會各界的壹系列舉動也是公民意識的絕佳註腳。在相當長的壹段時間裏，捐贈到災區的物資絡繹不絕，全國各地亦派出人手來幫助四川人民重建家園。而那些冒著生命危險深入災區救援的部隊官兵與普通民眾們，則帶給了國人更多的震撼、悲慟、溫暖與自豪。也許這場大地震唯壹的好處，就是重新喚起了人們內心的凝聚力與深厚的愛國主義情感，從而激發了絕大多數國人的公民意識——我們都是中國人，在自己的同胞受難之時我們絕不能見死不救！
公民意識不僅體現在國家大事中，也體現在公民個人的公***生活中。主持人柯藍在電影《驚情神農架》的釋出會上毫不留情地指出“劇組在自然保護區搭建木屋是吸引遊客的獵奇心理，這種行為是在造孽。”制片方以柯藍的言論侵犯了他們的名譽權向法院起訴。最終，柯藍勝訴。
在我看來，柯藍用壹顆無愧、無私、無畏的心堅守著人性的道義，彰顯了她環保的公民意識。引火燒身的她，磨礪出了壹身鋼膽鐵骨，社會正是因為有了他們，在利益的重重貪欲中淤積的汙垢才會被沖洗。柯藍以自己的仗義之聲，改變了現實並推動了制度的進步。
我們的社會正處於轉型階段，人們的思想意識也在隨之改變，公民意識的自覺覺醒就是壹例。相信隨著環境機制的日臻完善，國人的公民意識會給我們國家的長遠發展帶來更多的益處。
公民意識的英文，公民意識的翻譯，怎麽用英語翻譯公民公民意識
gōngmín yìshi
awareness of civic obligations
急用：看客心態與公民意識的作文800字中國是壹個古老的有著上下五千年文明歷史的國度，做為每壹個中國人都會為之自豪。但伴隨著文明歷史的發展，期間卻從沒有間斷過看客的身影。看客的心態直接反映了壹個國家公民意識的高低。
本月以來，連續兩起“看客”圍觀輕生者跳樓的報道引起媒體的高度重視。先是3日《天府早報》報道的成都壹女子欲跳樓輕生，圍觀者起哄“哦哦，快跳”。接著是10日《海南日報》報道的海南省壹名30多歲的男子跳樓，圍觀者中有人喊：“要跳就快點跳啊！”致使這名男子跳樓後不治身亡。
在懷著極其沈重的心看完這兩則報道的同時，也註意到社會各界特別是時評家們對看客圍觀的麻木行為和醜陋心態進行了口誅筆伐。但我在痛心之余，始終認為這些純粹道德意義上的批判已經不足以喚醒這些冷漠和麻木的靈魂。而應當謀求壹種行之有效的方法，來盡早鏟除這民族的劣根。
眾所周知，對於看客的批判，早在魯迅時期甚至更早以前就已經開始，但這麽多年來，看客熱衷圍觀慘痛場面的現象，非但沒有減少甚至大有欲演欲烈的趨勢。設若問為什麽？其根本原因就在於我們總是在就事論事，而沒有去深究看客心態的成因。沒有問壹問究竟是什麽原因導致他們如此自私和冷漠？究竟是什麽讓他們如此漠視他人生命？也許，這才是值得每個人去深思和扣問的關鍵所在。
我以為看客的心態恰恰暴露了人性的弱點。首先那種對社會的冷漠，對生命的無視，以及對情感的淡化，還沒有脫離原始社會沿襲下來的野蠻的生活習慣，以及封建社會中，民眾沒有形成國家和社會主人翁的意識，由於他們曾經大都是被統治階級，處在社會最低層,從而使他們處於社會從屬地位，處於壹種對別人的感受置若罔聞的狀態，久而久之就形成了壹種自私自利的心理和習慣。其次，隨著個人主義、利己主義思潮氾濫，拜金主義已經嚴重影響了公民的道德素養。由於缺乏社會責任感，使他們總是抱著“事不關己高高掛起”，“多壹事不如少壹事”的自私心態，處於壹種對別人的生命和感受始終漠視的態度。
值得註意的是，這種漠視他人生命的“看客”心態，實際上蘊藏著社會情感冷漠的巨大悲哀，更折射出社會心理危機。它不但嚴重腐蝕了人們的道德感，而且嚴重影響到兩個文明建設和構建和諧社會的程序。因此，我們在指責看客行為的同時應該靜下心來反思壹下看客心態的成因，並采取有力的措施使他們及早擺脫這種心態，提高人性的熱度，促進社會溫情的回歸。
看客的心態直接反映了壹個國家公民意識的高低。我們需要和諧的環境，現在有必要加強公民的道德修養，促進公民文明意識的提高。
關於監督意識的作文素材因為快要到期末考試了，所以最近我們的家庭作業比較多。比如語文·數學·英語幾乎天天都有，數學還經常是做試卷和練習冊。
我呢，因為作業比較多，有時心情就比較急躁，所以有時寫家庭作業時就不像課堂作業那麽認真了，寫著寫著就會“龍飛鳳舞”起來。不料，前幾天，上數學課時，楊老師空手走進教室，來到我面前，說要拿著我的卷子給同學們講，讓我和同桌看壹份。當時我的心裏直打鼓，因為那次我的卷面不是很認真，有的地方還“破了相”，楊老師會不會······我的心裏七上八下的。還好，我全做對了，楊老師也沒批評我，這壹次總算過了關。
沒想到，第二天·第三天·····楊老師還是拿著我的試卷給同學們講,有壹次，我還真有壹道判斷題做錯了，下課後，楊老師耐心的給我糾正了過來。
現在，即使家庭作業再多，我也會認真的做了，並且做完後，我還要認真的檢查幾遍。我可不想在老師和同學們面前出醜，更不想讓老師的火眼金睛發現我的粗心。那可是撞到“槍口”上了！
我要謝謝老師對我無聲的“監督”,讓我及時的改正了不認真的壞習慣，否則，長期的發展下去，可就麻煩嘍！
關於善於自律,培養公民意識的手抄報圖片
在我們平常的工作和生活中,有些人由於不能自律,而始終不能成功;有些人快接近成功,因自律不夠,半途敗下陣來。為此,我們要善於自律,積極加強自身修養,主...
影響我國公民意識的主要因素市場經濟體制改革雖然催生了現代公民意識滋長的土壤，但是，中國幾千年封建專制體制的流毒還未徹底肅清，儒家倫理的等級序列思維也揮之不去，分散小規模生產方式的大量存在，這些成為制約了公民意識成長的重要因素。
封建宗法制度和家國同構統治的慣習。在中國封建社會，國家對個人的統治是依靠宗法制度來維系的。所謂宗法，是指維護家長、族長專制統治和世襲特權的壹系列行為規範，宗法制度是家族成員以血緣親疏關系為紐帶、依照宗族行為規範建立起來的成員之間隸屬關系的統治制度，它來源於古代氏族社會末期的父系家長制度，強調嫡長子繼承制，嫡長子稱為宗子，為大宗，被族人***尊；長子之下的眾庶子為小宗，強調大宗對小宗的統治以及小宗對大宗的服從。在宗法系統裏，諸侯和大夫實際具有大宗與小宗的雙重身份。從整個國家來說，中央政權的組織結構也是按照宗法系統的組織結構來統領的，國家的政權統治就是家族統治的擴大和延伸，形成所謂“家亦小國，國亦大家”的家國同構格局。在壹個家族內部，父家長地位至尊，權力至大，負責發號施令；在壹國內部，君主地位至尊，權力至大，“朕即國家”。
在這種獨特的家國同構社會結構下，個人的思維被壓縮在家庭倫理的條條框框之內，封建君王通過宗法家庭這壹社會中間組織牢牢地把廣大個體納入自己的掌控之中，漠視個體人格的尊嚴和權利的存在，使個體無條件服從於國家，成為自己統治下逆來順受的臣民，廣大個體缺少自己獨立發展的社會空間，沒有個人的自由和思想，沒有資格參與國家公***事務的管理，沒有資格對國家政策的制定施加自己的影響，個體僅僅是義務主體而非權利主體，獨立的人格尊嚴和獨立的主體意識根本沒有生存的土壤，個體自由的情感、自覺意識和個人權利的訴求被完全抹殺。封建宗法觀念的思想積澱牢牢紮根於個體的潛意識中，並左右個體的思想和行為，成為個體公民意識成長的羈絆。
大量分散、小規模生產方式的存在。歷史上我國沒有經歷從小農生產方式向以市場機制為基礎的現代大工業生產方式轉變的發展階段，傳統的小生產方式占主體，小生產方式為無 *** 主義的產生提供了溫床，使人缺乏契約精神和法律意識。時至今日，我國社會總體生產力還是處在比較低下的水平，特別是在農村，社會分工不發達，以生產工具比較簡陋的小農業為主，分散的、以個體農業生產為主要形式的經濟壹直處於主導地位，缺乏現代機械化大生產的技術支撐，不可能產生現代社會化大生產的規模效應，這種分散、封閉的生產方式割裂了小農生產者之間廣泛的社會聯絡，容易使得人們的頭腦中產生愚昧、封閉、狹隘和保守的觀念，這種落後、傳統的自然生產方式所產生的社會意識就是傳統的小農意識。
小農意識經過歷史的積澱，已經成為個體創新意識的極大惰力和阻礙個體發展的沈重包袱，雖然30多年的市場經濟改革造就了壹部分人的主體意識、競爭意識、平等意識和法制觀念，但是這只是壹小部分人的轉變，絕大多數人的小農意識廣泛地存在於他們的潛意識中，並且變成了壹種習慣性的力量潛在地支配著自己的行為，還不能壹下子完全轉向適應市場經濟發展的自由、平等、契約和競爭等開放意識。
傳統儒家倫理思想的根深蒂固。幾千年來儒家思想在中國傳統文化中居主導地位，它對中國人思想觀念的影響至今也未能完全消失。儒家的核心可用“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”九個字概括，其中，最重要的是“仁”和“禮”，“仁”是做人的價值取向，“禮”是“仁”的表現形式，兩者是內容與形式的關系，要求人們在處理人際關系時應該寬容、友善、樂於助人、為他人著想，做到尊卑有別、長幼有序，提倡用“三綱五常”這樣的倫理規範來規制人們的行為，“三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，意思是君對臣、父對子、夫對婦具有絕對權力，而臣對君、子對父以及婦對夫就只能服從；“五常”即仁、義、禮、智、信，分別是處理君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系所持的行為準則。
在這種嚴格的“君君臣臣父父子子”等級序列規制下，人們的壹切思維、性格和心理結構都養成了順從和依賴的慣性，以壹種消極、順從、保守的思想迎合他人的強制，個體的主體性因外在他律的壓抑喪失殆盡，缺乏個人獨立的人格，更不可能主張自己的權利，對前輩、上級和中央的統治逆來順受。在這種思想的支配下，人們不能決定自己在生活中的個人事務，更不用說去主動解決社會生活中的公***事務。如今，要求人們以壹個合格公民的身份去主動關心社會公***事務，關註國家大政方略和體制改革、積極參與國家的政治活動和社會的公***事務，爭取用適當的方式去表達自己的利益訴求和政治願望，這是不太現實的要求，需要壹個漫長的過程。
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組織公民意識公民意識
公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，也就是公民自覺地以憲法和法律規定的基本權利和義務為核心內容，以自己在國家政治生活和社會生活中的主體地位為思想來源，把國家主人的責任感、使命感和權利義務觀融為壹體的自我認識。它圍繞公民的權利與義務關系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人之間的道德觀念、價值取向、行為規範，等等。它強調的是人在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。
放在組織當中，指的就是組織成員具有的參與意識，監督意識，責任意識，法律意識等。
做壹個有公民意識的旅行者的英語作文Nowadays, many of us try to live in a way that will damage the environment as little as possible. We recycle our newspapers and bottles, we take public transport to get to work, and we try to buy locally produced fruit and vegetables. And we want to take these attitudes on holiday with us. This is why alternative forms of touri *** are being popular in the world.
There are lots of names for these new forms of touri *** : responsible touri *** , nature touri *** , adventure touri *** , educational touri *** and more. Although everyone may have a different definition, most people agree that these new forms of touri *** should do the following:
First, they should conserve the wildlife and culture of the area. Second, they should benefit the local people.
Third, they should make a profit without destroying natural resources.
And finally, they should provide an experience that tourists want to pay for.