我的理解 “直”有譯作正直的，也有以“誠”來解的，對內不自欺，對外不欺人。《古代漢語詞典》（商務印書館，2003）中對“直”的解釋能與本章意思相通的有“不彎曲”，“正直”。而“正”字則有“不偏，不斜”。《現代漢語詞典（第6版）》（商務印書館，2012）把“正直”的意思解釋為公正坦率。基本上可以把這層意思視為不偏、不彎的引申義。字典上的意思還是太過抽象，我們可以從歷史上找壹個“正直”的榜樣，比如歐陽修、蘇軾，兩個人都能做到公正坦率。歐陽修甚至為了避免袒護自己的學生曾鞏，把蘇軾的卷子判得低些，被人指為結黨，敢於上書，成就名篇《朋黨論》，犯顏直諫。蘇軾自幼以範滂為榜樣，在朝為官秉公持正，也敢於據理力爭，留下“使某不言，誰當言者”的慷慨宣言，他的公正坦率，也導致其在新舊兩黨之中都不受歡迎。
“罔”字與直相對，不正直即是“罔”。“生”字有時通假人性的“性”字，但這裏與句意不合。有人認為兩個“生”字都是生存的意思，也有許多人認為第壹個“生”是出生的生，第二個“生”是生存的生，導致句意上有所差異。我傾向於把兩個“生”都理解為生存，因為直和罔字義相反，那麽對應同壹個“生存”的含義，才說得通。
說了這許多，是試圖把握《論語》的本義，只有把《論語》本義理解對了，後文才能談對《論語》的感想，談這是由《論語》得來的提升。不然就只是借《論語》為素材，說自己想說的話，是《論語》演義，不是聖人教誨。從古至今，多有濫解夫子本義，以為己用者，學者不能不查。筆者的態度是，盡可能參照工具書，結合《論語》語境去把握本義，但也必須承認自己的局限，本義只是我們假想的本義，沒辦法知道孔子自己究竟作何解釋。
言語意旨 孔子勸人要正直，這種正直是自然之理，正直的人能活著是常態，不正直的人能活著，是僥幸。更有人指出，不正直的人只是沒死而已，他的“短長順逆”就不得而知了。
知行合壹 本章教做人的道理，並不少見，生活中已經有許多類似的教誨。
正直必須體現在抉擇中，即面對壹件事，公正坦率與偏袒隱瞞兩種解決方案同時存在，正直才顯示出意義所在。
以我們的工作為例，老師能否公正對待每壹個學生？有的學生課堂擾亂行為多、攻擊性行為多，有的學生遵守紀律、對老師對同學都很禮貌，自然是前者讓人厭惡，後者讓人喜歡。前者偶爾做了件好事，人們往往沒有太大的感動和褒獎，後者偶爾做了件錯事，卻更容易得到諒解。這是人之常情。我曾批評壹個學生做錯了事還不肯說實話，不承認是自己做的，跟他說說謊比做錯事更讓人難以接受，老師看到他說謊，心情很沈重。後來我把這件事跟我的爸媽分享了壹下，爸爸壹聽就問，“ 妳怎麽能說妳心情沈重呢？學生做錯事，是他的事，妳有情緒了，這不是妳的責任嗎？妳自己情緒不好，怎麽能說自己心情沈重呢？就算是，也不能對學生這樣說！ ”媽媽接著說，“ 妳自己沒有孩子，不知道怎麽跟孩子說話。妳就說，沒事的，妳就說說當時發生了什麽，自己怎麽做的，等他說完了，妳再說，妳看，老師又沒打妳，又沒罵妳，對吧，做錯了自己改正就好了，不用害怕，不敢說實話。 ”拋開教育手段不說，爸媽這段教誨，讓我記憶深刻。
其實，克服外在的利益誘惑容易，那是看得到的，通常來說也知道該不該拒絕。克服自己天性的愛憎好惡，才是最難的。因為愛憎好惡幾乎是本能地溢出，壹不小心就讓人做出並不公正坦率的事來。俗話說，發現了問題，就解決了壹半問題。當我們反躬自省，查壹查自己有什麽愛憎好惡，自然就能夠離公正坦率更近壹步了。需要強調的是，愛憎好惡不是壹定要消滅掉，而要察覺它，把它排除在決策影響因素之外。畢竟，愛憎好惡有時也能幫助自己堅持壹個好習慣，堅持做好事。