“紀”原是古代史書的統稱。自三國以來，《史記》逐漸成為“太史公書”的專名。作者司馬
動，字長，左鳳儀夏陽人。生於漢景帝五年，卒於漢正帝三年。司馬遷的父師
馬謖在漢朝中央政府任職，負責管理皇家書籍，收集史料，研究天文歷法。司馬談打算寫壹篇通訊。
歷史，他在願望實現之前就去世了。臨死的時候，他告訴司馬遷，要完成他未竟的事業。司馬遷小時候很努力。
十歲時，他開始學習當時的古文。後來跟隨董仲舒、孔安國研究《公羊春秋》和古文歷史。漢元朔皇帝
三年，司馬遷二十歲，充滿求知欲，漫遊祖國名山大川，考察古跡，到處收集傳說。穿過右邊
司馬遷通過對西漢開國前後的名勝古跡和史實的實地考察，開闊了眼界，增長了見識，為後來編纂史記做了鋪墊。
做了充分的準備。司馬談死後，司馬遷繼承父業，立下官令，所以能夠看到大量的書籍、文獻和國家檔案。
案，這是司馬遷編纂史記不可或缺的條件。漢武帝元年，司馬遷開始寫史記。
天漢二年，李陵領兵隨李光禮攻匈奴，大敗投降。漢武帝問司馬遷如何看待李陵，於是司馬
據說李陵投降是因為寡不敵眾，又沒有援軍，責任不完全在李陵身上。漢武帝認為司馬遷有意取代李。
靈告退，並譴責李廣利，李夫人的哥哥，漢武帝的女兒。於是，司馬遷被投進了監獄，判了貪汙罪。三年後。
他被赦免出獄，更加努力地寫史書。兩年左右的時間，基本完成了編纂。司馬遷死後多年，
他的孫子楊雲將這部52萬多字的不朽名著公之於眾。
《史記》是壹部貫穿古今的通史，從傳說中的黃帝開始，壹直寫到武帝元壽元年，描寫中國。
大約有3000年的歷史。據司馬遷記載，傳記12部，表10張，書8部，世家30家，傳記70部。
* * *壹百三十篇。班固在《漢書·司馬遷傳》中提到《史記》缺十篇。三國魏指出，這十篇都是“風景”
《皇帝傳》《武帝傳》《禮記》《樂書》《法紀》《漢以來將領年表》《日本人傳》、
三王世家，龜甲傳，福晉傳。後人大多不同意張炎的說法，但《史記》不全是真的。
這是毫無疑問的。今天的《史記》也是130篇，還有幾章顯然不是司馬遷寫的，而是漢元帝當皇帝時的伯寫的。
學者楚對《史記》進行了補充，本版《史記》中的“楚先生說”就是他的補充。
《史記》的材料範圍很廣。當時，世界書籍、國語、國策、季芹和楚漢在社會上流傳。
《春秋》和《百家爭鳴》等著作、國家文獻檔案、田野調查獲得的材料，都是司馬遷寫的。
重要材料的來源。尤為可貴的是，司馬遷對收集到的材料進行了認真的分析和篩選，剔除了壹些廢話。
對於壹些無法澄清的問題，我們要麽采取懷疑的態度，要麽記錄各種意見。由於材料廣泛，對歷史進行了修訂。
因此，嚴肅地說,《史記》信息量大，內容豐富。
陶淵明
陶淵明是東晉乃至整個魏晉南北朝時期最傑出的文學家。陶淵明(365-427)，潯陽柴桑(今江西九江)人，字明或隱。有陶淵明的收藏。他的曾祖父陶侃是東晉初年的名將。他讓強兵掌管長江中遊，擔任八州軍務都督，讓長沙做了縣令，壹時名聲大噪。追贈傅。祖父陶茂官是府尹，父親是官員。道氏作為東晉開國元勛後，並不像南方名門望族那樣高貴，也是潯陽的大家族。只不過陶淵明家道中落，是因為他的父親在他年輕的時候就去世了。29歲開始為官，在江州獻飲，不久隱退。後來又先後在真君、建威等地擔任參軍等地位較低的官員，過著隱姓埋名的生活。
藝兮元年(405)，陶淵明四十壹歲，再次被任命為彭澤縣令。然而，八十多天後，他離開了崗位，離開了官場。他在家鄉有自己的田莊和仆人。起初，他的生活平靜而滿足。有時他也親自參加壹些農業勞動，作為他的社會觀和人生哲學的實踐。在這種勞動生活中，我接近農民。後來由於農田連續受災，房屋被燒，情況惡化。但他再也不想當官了。朝廷曾經傳召他為文學家，他拒絕了。陶淵明之所以如此，並不是他對政治不感興趣。生於幾代官僚之家，又是開國元勛的陶淵明，曾期望在仕途上有所進步，在政治上有所作為。《雜詩》說:“年少時，樂而不樂，渴望逃離塵世，迷上了思遠。”妳可以看到他的想法。但同時，東晉文人普遍崇尚隱逸，追求精神自由，也給他留下了深刻的影響。《歸園居》說“少不宜俗韻，自然愛秋山”等等，反映了他思想的另壹個方面。他帶著兩種矛盾的願望踏上了人生的道路。剛開始的時候，前壹種欲望占主導。但這是壹個動蕩的時代:宗室的內部鬥爭和軍閥對政治權力的野心不斷造成血腥殺戮，甚至激烈的火災。這種社會動蕩不僅給人民帶來災難，也造成社會上層的嚴重不安全感。這使得陶淵明的政治野心不得不降低。另壹方面，在這場權力鬥爭中，壹切骯臟血腥的情節都是打著崇高道德的幌子，這讓真正本性純潔的陶淵明難以忍受。所以最後“愛丘山”的欲望壓倒了“逃四海”的野心。入伍時是鎮軍的壹員，他寫了壹首詩，名為《第壹次鎮軍參軍的Qua》，詩中說:“眼望川累異地，心系山川。聊著聊著就動了，畢竟階級要生了。”任建偉參軍時，寫下了“三歲去黔西從軍為建威”的詩句，並說:“園藝夢與園藝夢隔已久？”可見他已在仕途，心在園中。從彭被免職時的告別辭來看，他甚至形容做官是“深感恥於其壹生之誌”所以他的隱居，其實是他的理想與當時的現實無法調和的結果。陶淵明的文學創作在詩歌、散文、辭賦方面都有很大成就，但詩歌對後世的影響最大；在陶淵明的詩歌中，田園詩最具代表性。這種田園詩的藝術魅力，與其說在於它對鄉村生活的真實寫照，不如說在於它寄托了陶淵明的人生理想。田園被陶淵明的詩性結構高度凈化和美化，成為痛苦世界中的精神避難所。
陶淵明的思想是壹種特殊的“自然”哲學，它以老莊哲學為基礎，調和了儒道兩家的思想。他的理想社會是壹個“自然”的社會。他常常把儒家發明的純粹的、無可爭辯的古代世界和道家倡導的小國寡民的社會模式結合起來作為理想世界來贊美。比如《勸農》詩說:“汝生於上古，傲而自足，樸真。”《福報》詩說:“黃捉不到，獨他壹人。”《飲酒》詩說:“Xi農離我已久，人間少有真情！”同樣的想法，借助小說，在《桃花源記》中表現得淋漓盡致。在這個“自然”的社會裏，每個人都精耕細作，誠信生活，沒有競爭，沒有欺詐，甚至沒有君臣。在陶淵明看來，歷史就是壹個墮落的過程。由於人們過度的物欲，造成了無休止的競爭，產生了各種虛偽、矯飾、殘忍的行為，使社會陷入黑暗。然而，在古代，休閑難求，天堂無處可尋。陶淵明只能把淳樸的田園生活看作是他社會理想的壹種現實的但非常有限的寄托。他的大量山水田園詩，既反映了他在家鄉的生活，也反映了他的相當壹部分內容並不完全是現實的，而是按照壹定的觀念對現實素材進行加工的結果。《歸園》首詩久負盛名，也有類似的特點:不適宜俗韻，天性愛秋山。我溜進了仕途網，已經離開賽場十幾年了。籠中的鳥常常依戀過去的森林，池裏的魚向往過去的深淵。我想在Minamino開荒，保持我對田野的謙卑。房子周圍是十畝左右的土地，茅草屋的茅草屋。柳樹掩映屋檐，桃樹掩映院前李烈曼。鄰村的鄰村隱約可見，村裏飄著裊裊炊煙。巷子裏幾聲狗吠，桑樹被公雞叫了壹聲。院子裏沒有灰塵雜物，安靜的房間裏有些舒適和悠閑。長期被困在沒有自由的籠子裏，我今天終於回到了森林。這首詩寫的是彭被革職歸田後的壹年，抒發了歸鄉的喜悅之情。中間壹段風景，下面四句“方宅”用簡單的筆墨勾勒出他們居所的古樸與美麗；“遠村暖，伊壹墟煙”，視線轉向遠方，使整個畫面呈現出壹種閑適、空曠、寧靜、祥和的韻味。作者以此作為骯臟嘈雜的官場的對立面——所謂的“牢籠”——來表達自己的社會理想和生活理念。以“回歸自然”結尾的“自然”，既指自然環境，也指自然生命。作為自然生活的壹部分，陶淵明的田園詩也寫了農業勞動；退休期間，他還參加了耕作。他的體力勞動在他的經濟生活中有什麽意義？大約是非常有限的，甚至，也許是可有可無的。這種農作的現實意義在於，它體現了陶淵明的壹種信仰。《耿旭年九月西田早稻收》開篇是:“命屬道，衣食固。我不想露營，但我要安全！”修身養性，自食其力，是理想的社會和個人生活方式。雖然詩人實際上不能做到這壹點，但他嘗試了，這是了不起的。同時他說:“田家不是苦嗎？辭職很難。四體誠就是疲勞，普通人和幹沒什麽區別。屋檐下洗，鬥酒。”在這裏，我寫了體力勞動的艱辛，以及它帶來的心理平靜和快樂。同類詩中，意境最美的是《歸園》(三):南山腳下種豆，草滿豆，苗稀。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。弄濕衣服不可惜，但希望不要違心。最後兩句再次說明，陶淵明寫農村生活，寫體力勞動，其實是在唱出自己的理想，表現出實現理想的喜悅。
以上主要分析了陶淵明田園詩中體現的社會理想，以及他對社會中個人生活方式的思考。此外，陶淵明的田園詩還涉及到東漢末年以來文學壹直聚焦的問題:人生的意義和價值是什麽？人生如何才能解脫？對此，我們首先看到陶淵明比同時代的任何人都更焦慮人生苦短的事實。他的詩只有壹百多首，但提到“老”和“死”的卻有幾十首。但在哲學上，他有壹種豁達的解釋，在組詩《形、影、神》中表達得最為清楚。詩人借用辭賦的對話體式，使邢提出了縱酒忘壹切的人的生態度(這接近古詩十九首)，使應強調追求功業，背後立名(這接近建安文學)。其實這兩者都是陶淵明難以割舍的，但作為最終的哲學結論，他在第三部《神的解析》中否定了這兩者，認為每日醉酒傷害生命，它只是壹種外在的追求，沒有意義。應該是:“浪越來越大，我不喜歡，也不害怕。”妳應該盡妳所能，沒必要為此擔心。“即自然化，不需要有意識地追求生命以外的東西，這是不求解脫的解脫。這種“自然”哲學的內涵在意象優美的山水田園詩中得到了體現。比如陶詩(5號)中最著名的壹首詩《飲酒》就是:造屋在壹個人的環境裏，卻沒有車馬。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，想辯解也忘了說了。前四句說，只要有遠見，就不會被世俗所擾。再說東籬采菊，不經意遇見南山(即廬山)，在暮色和紫靄中感受創作的奧秘，領悟人生的真諦。雖然詩中明確提出“想辯卻忘了說過什麽”，但如果聯系陶淵明的其他作品來考察，這首詩中壹系列意象所隱含的人生道理還是可以探究的。南山的永恒，山的大氣之美，鳥的自由，不正是體現了大自然的偉大，完美，豐富，尤其是自給自足，別無其他的本質嗎？那麽，在人類短暫的壹生中，除了回歸自然，順應自然，在自然的永恒、美好、自由中感受自己生命的意義，我們還能追求什麽呢？所以這首詩還是陶淵明人生理想的寄托，只是不同了。
當然，詩歌中的這種人生觀只是壹種詩意的、哲學的向往。因為人不可能在某個對象上擺脫自我實現的追求，也不可能擺脫現實利益的矛盾。但作為對人生的哲學反思，是有價值的；作為詩歌的精華，它帶來了獨特的效果。概括起來，陶淵明的社會觀和人生觀都是以“自然”為核心的。他所向往的社會是壹個和平、修身、沒有競爭、沒有虛偽、沒有相互壓迫和傷害的社會；他所追求的生活，樸實真摯，淡泊崇高理想，托付交通，無外求；他最喜歡的生活環境也是寧靜自然的鄉村。由於這些追求，他的大部分田園詩呈現出壹種沖淡平和的表象，被前人稱為“沈默”但在這背後，卻充滿了對現實社會的仇恨和焦慮，對人生短暫的焦慮。換句話說，“沈默”是在“自然”哲學支配下建構的壹種審美境界，而激起這種追求的內在動力恰恰是壹種高度的焦慮。陶詩歌最集中的是寫農村生活的作品。除此之外，他的代表作還有《遷居》、《和國大師書》、《窮人頌》、《雜詩》、《怨詩》和《龐之眾楚告大師書》等。
然而，陶淵明並不是唯壹壹個以淡化和平為主要特征的人。他也寫過壹些直接涉及現實政治或者直接表現自己內心強烈情感的詩歌。比如《敘酒》這首詩，晦澀難懂，但其內容與晉宋時期的壹些政治事件有關，所以毫無疑問。再比如《放羊長史》，很高興有了藝兮北伐破長安十三年宋武帝瑜之戰。“聖賢，壹切盡在京師。不要忘記遊泳，不要過河。九界剛合而為壹，死將管舟。”體現了鮮明的民族感情。此外，《荊軻頌》和《閱山海經》中的幾篇文章，對歷史上和神話傳說中壹些雖敗猶榮、永不言棄的英雄形象，表達了同情、欽佩和贊美，具有慷慨悲壯的風格。《荊軻頌》結尾說:“我劍術不精，對不起，我做不出我的奇葩。”雖然他已經死了，但是他有壹千年的感情！“它清楚地揭示了詩人心中的激情。再比如《讀山海經》裏的壹篇文章:精衛持微木，將填海。興田團結共舞，誌存高遠。同樣，眾生沒有了殘悲，變成了異物也沒有懺悔。剛剛定在心裏的往事，早上好可以等！荊瑋是壹只卑微的鳥，卻有填海之誌。星天破頭反抗，都表現出不向命運屈服的偉大精神。最後兩句是關於精衛和星天的，也是關於我自己的:雖然過去有謝謝先生，但是沒有時間完成我的心願！這些詩的事實背景無法確鑿證明，但至少說明陶淵明仍然向往隱居中的堅強而有作為的生活。魯迅先生指出陶詩既有“恬靜”、“悠然”的壹面，也有“金剛怒目”的壹面，主要指的是這些作品。但是，需要註意的是，兩者並不是截然對立的。從詩歌的起源來看，陶淵明早有阮籍的歷史。這主要表現在他的詩歌表達了深厚的感情，表達了他對人生的探索，運用了哲學的觀察，運用了組詩的形式。另壹方面，陶詩歌明顯受到玄言詩的影響。這不僅體現在他的詩歌中有很多玄言，體現在他平實的語言風格上，更重要的是體現在他對人與自然關系的理解上。在阮籍的詩中，自然的永恒與生命的短暫形成對比，人們在自然面前感受到強大的壓迫；但在東晉玄言詩中，則轉化為人們對自然的認識和追求；到了陶淵明，他更明確地提出了回歸自然的觀念，天人合壹的意識成為陶詩獨特意境的決定性因素。當然，陶詩重視通過藝術形象而非抽象語言來表達哲理，這與玄言詩的枯燥有著本質的區別。
魏徵(580-643)，館陶(今河北)人。他小時候失去了父母，家裏很窮，但他愛讀書，不理會家裏的事。他曾經當過和尚。隋大業末，魏徵在隋朝舞陽縣(今河北大名東北)任成元寶大臣。袁寶舉縣投降李密後，被李密任命為元帥府文獻參軍，專事文書檔案。
唐高祖武德元年(618)，石米失敗後，魏徵入關，隨他降唐，但很長壹段時間都沒用。次年，魏徵邀其安撫河北，聖旨授予後，他帶著驛站到了溧陽(今河南浚縣)，勸說施立的溧陽守將徐士奇投降唐朝。不久，竇建德占領了溧陽，魏徵也被抓獲。竇建德失敗後，魏徵回到長安，被太子李引用為東宮的壹員。魏徵看到太子和秦王李世民之間的矛盾日益加深，多次勸程健采取主動，盡快動手。
玄武門之變後，早就看重他膽識的李世民不僅沒有責怪他，反而任命他為諫官，經常引入內廷打聽政治得失。鄭偉喜歡做每壹個知心朋友的主人，全心全意地協助他，無所不知，無所不談。再加上誠實坦率的性格，他常常據理力爭，從不妥協。有壹次，唐太宗問魏徵:“什麽是明君，什麽是暗君？魏徵回答說:“妳之所以聰明是因為妳聽，妳之所以黑暗是因為妳相信。過去，秦二世住在深宮裏，但他沒有見到大臣。他只是信了太監趙高，壹直被蒙在鼓裏，直到大亂之後。楊迪皇帝偏愛於《史記》，世界上許多郡都淪陷了，而他卻不知道。”太宗對這些話深表贊同。
貞觀元年(837)，魏徵被提升為左丞，為宰相。這時有人告訴他要私下提拔自己的親戚做官，唐太宗馬上派古代神醫文彥博去調查此事。結果沒有證據，純屬誣告。但是，唐太宗派人告訴魏徵:“今後要遠離嫌疑，再也不要制造這樣的事端。”魏徵馬上說:“我聽說君主和大臣互相幫助，正義是壹體的。如果不伸張正義，只避嫌，那麽國家的興亡可能是未知的。”並要求唐太宗讓自己成為好臣而不是忠臣。唐太宗問忠臣和好臣有什麽區別？魏徵回答說:“能使自己名正言順，能使君主成為賢明的君主，並能生兒育女，福無邊界，這才是好臣；殺了自己，把君主變成暴君，失去家園和國家，就是名存實亡的忠臣。在這方面，兩者相差甚遠。”太宗點點頭。
貞觀二年(628)，魏徵被任命為刺史，掌管朝政。不久，長孫聽說壹個姓鄭的官員有個女兒，才十六七歲，才貌雙全，在北京絕無僅有。他告訴唐太宗，讓他帶入宮做妾。唐太宗下詔聘此女為妾。魏徵聽說這個女人已經許配給了陸家，立即進宮勸諫:“陛下為人父母，關心百姓，妳就應該為他們的擔憂而擔憂，並享受這種擔憂。住在宮殿亭子裏，我們應該認為所有的人都有他們房子的安全；吃著山珍海味，要以為百姓免於饑寒；當嬪妃滿院，妳要以為人家有天倫之樂。現在，鄭敏的女兒已經許配給陸家，陛下沒有詳細詢問就帶她入宮。如果謠言出去，是為了人民的父母嗎？唐太宗聽後大吃壹驚，立即深感愧疚，決定收回。然而，方等人認為鄭氏家族的承諾是虛假的，並堅持聖旨的有效性。陸家也派人來交表，說明之前雖然有財富往來，但沒有訂婚。這時，唐太宗半信半疑，又把魏徵叫來詢問。直截了當地說:“魯不承認，是怕陛下將來利用這件事來害他。原因很清楚。難怪。”唐太宗這才恍然大悟，於是毅然收回了詔令。
因為魏徵能夠當面抗議，所以即使唐太宗大怒，他也敢於當面爭辯，從不讓步。因此，唐太宗有時對他感到敬畏。有壹次，唐太宗想去秦嶺打獵取樂，行李都準備好了，卻沒能成行。後來鄭偉問起此事，唐太宗笑答:“我當初確有此意，但怕妳再講出來，便趕緊打消了。”還有壹次，唐太宗弄來壹只好風箏，扛在肩上，很得意。但是當他看到魏徵從遠處向他走來時，他迅速地把這只鳥藏在懷裏。魏徵故意玩了很長時間，導致風箏在他懷裏窒息。
貞觀六年，眾臣請太宗上泰山禪定。為了炫耀功績和國家繁榮，只有魏徵表示反對。唐太宗很驚訝，於是他問魏徵:“妳不提倡打坐。妳以為我貢獻不高，德行不敬，中國不安，四年末衣衫破舊，收成不豐，福報到頭？”魏徵答道:“陛下雖有上述劉德，但自隋末天下大亂以來，戶口壹直到現在還沒有恢復，倉庫還空著，駕車東奔西走，騎行千裏，費用昂貴，這是沿途百姓所不能忍受的。況且陛下禪定必然是萬國聚會，遠君也會是鄉紳。如今中原地廣人稀，灌木叢生。當所有國家的大使和袁遺的指揮官看到中國如此虛弱，他們不會感到蔑視嗎？如果報酬不好，就滿足不了這些遠方人的欲望；免除稅收和征稅遠非獎勵人民的開支。陛下為什麽要做這種只求名而實害的事？不久，中原幾州發生水災，關禪之事也就不了了之。
貞觀七年(633)，鄭偉代王爵為輔。同年年底，中牟郡丞皇甫德申上書太宗:“建洛陽宮，害民；收地租，太多了；女人喜歡梳壹個高高的發髻，這在皇宮裏很流行。唐太宗接書大怒，對宰相們說:“德燦要國家不為壹人服務，不收地租，富者無錢，正合他意。“想治皇甫德申的誹謗罪。魏徵抗議道:“自古以來，文筆不偏激，觸不到人心。所謂狂人之言，聖人擇善而從。請想壹想這個道理。最後他強調:“陛下最近不愛直言，但也不像以前那樣豁達自然了。”唐太宗覺得魏徵說得有道理，於是轉怒為喜。沒有懲罰皇甫德，反而提拔他監管帝國。
貞觀十年(636年)，魏徵奉命主持編纂隋書、周樹、梁書、陜西蜀、舒淇(史稱《五代史》)，歷時七年，手稿完成。其中，《隋書》、《梁書》、《陳數》、《舒淇》的序都是鄭偉所作，被譽為“好歷史”。同年6月，患有眼疾的魏徵要求解除其助理的職務。唐太宗雖然任命他為專職，但仍讓他掌管行省事務，其俸祿、賞賜及其他福利與臣子完全相同。
貞觀十二年(638年)，魏徵看到唐太宗漸漸懶惰，懶於政事，追求奢靡，便打出了著名的《十漸不克困局》，列舉了唐太宗登基之初態度的十個變化。他還教給唐太宗“十念”，即“見所能欲，必思知足，樂時必思知止，高險時必思謙讓，飽時必思憂愁，喜時必思後患，受庇護時必思延宕，病時必思己過，賞時必思驕。
貞觀十六年(642年)，魏徵臥病在床，唐太宗派來的使臣隔路觀望。魏徵壹生都很節儉，也沒有家人可以借宿。唐太宗立即下令，所有為自己修建小廳的材料都要用來為鄭偉修建大房子。不久，魏徵在家中去世。唐太宗親自吊唁，痛哭流涕，說:“夫君可以以銅為鏡打扮自己；以史為鑒，可以知興亡；以人為鏡，可以知得失。這三面鏡子我壹直留著，以防錯過。現在魏徵死了，他死在壹面鏡子裏。