首先，這部作品的總構想就是壹個出人意料的奇思怪想：在印度同壹時刻降生的1001個孩子，能夠在壹個人的心靈中每夜聚會，這個會議於是成了現代印度的壹面鏡子。這個基本構想足以造就壹部傑作，因為它不僅給了讀者壹個新奇的意象，而且賦予《午夜的孩子》以史詩般廣闊的畫面，使讀者得以從多個視角認識印度社會。作者以自由飛騰的想象力，通過壹個人的命運來審視壹個民族的歷史，使作品具有豐富的社會內容和深刻的思想內容。
拉什迪絕不是“空絕依傍的”，他從拉丁美洲的魔幻現實主義作家們那裏汲取了營養。書中遊蕩在白金漢別墅中的菲力普的鬼魂，在時間長河中自由往來的孩子，等等，都是魔幻手法的再現。拉丁美洲古老的印地安文化、土著傳說的深厚土壤，成了魔幻現實主義的源頭，而印度同樣具有悠久的文明、豐富的神話以及迫切的社會問題。這就使從印度這塊土地上走出來的拉什迪與魔幻手法不僅壹拍即合，而且開出比它的本源更加燦爛的花朵。比如：“羅波那”匪幫燒穆斯林企業的沖天大火，在天空中匯成壹團，向壹個方向飛馳而去，變成壹個高空中的手指，指向大事即將發生的地方；納爾裏卡爾大夫被憤怒的群眾連同巨大的填海水泥構件壹起推入大海，他的屍體卻從海底像火焰壹樣發著光……火葬後，他的骨灰被拋入恒河竟不下沈，漂在水上，發著磷光，使夜海上的船長們心驚膽戰；印度教聖人普魯施培姆為了等待天命所歸者，在壹個花園水龍頭下壹動不動坐了10年，最後死時還保持體坐蓮花的姿勢……所有這些都是古老的印度文明所獨有的素材，是拉什迪匠心獨運的創造。
然而，現實主義又是這部小說的基調。這部作品本身不是遊戲之作，而是有感而發的。作者在小說得獎後談到，他是有感於印度的緊急狀態法而寫作這部作品的。他還說：卡夫卡善於把悲劇與幽默結合起來，他欽佩卡夫卡，並力圖向他學習。這部作品將魔幻與現實做了極好的結合。書中幾乎涉及了現代印度社會的每壹件大事，寫到了許多重要的歷史人物，但又無壹不賦予藝術的再創造，使之服務於作者的主題。比如寫到德賽，拉什迪抓住他每日生活中壹個真實的情節，寫主人公潛入德賽體內，聽著德賽每天上午喉嚨發出的咯咯聲響，把壹大杯冒著泡的自己的尿喝下去，而主人公則在德賽肚子裏，“體會著那種暖洋洋的感覺”。拉什迪總是把真實的人物和事件與虛構的人物和事件糅合在壹起，達到了“到了真時真亦假，到了假時假亦真”的真假難辨的效果，使讀者順著他的思路，進入了他所營造出來的、真實與虛構的界限業已消失的藝術天地之中。
另外，這部作品除了故事與哲理，還包含有印度神話、宗教、歷史、風俗民情的豐富知識，在閱讀中頗能給人以享受與啟發。在這部作品中，拉什迪壹直保持著詼諧風趣的筆調，夾敘夾議，妙語連珠。它是“壹個可笑的卻又讓人笑不出來的笑話”，是壹部抒胸臆、吐塊壘的黑色幽默作品。