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經過文化革命的人大概都記得批"黑畫"的事，被批的畫家中就有大名鼎鼎的國畫家黃永玉。"四人幫"說他畫的貓頭鷹睜壹只眼，閉壹只眼，含意是對文化大革命不滿，對無產階級專政不滿。黃永玉畫的貓頭鷹是否有這樣的含意，當然，只黃永玉清楚，別人不好評說。
不過，從中國繪畫史來看，"黑畫"是有的，"黑詩"也是有的。中國詩歌傳統講寄托，講美刺，中國史學傳統講"微言大義"，講"春秋筆法"，這都可以看作"黑畫"、"黑詩"的源頭。壹部《詩經》，解釋多多矣。位於《詩經》開篇的《關睢》，從字面上看，明明是壹首情歌，漢儒卻說是喻"後妃之德"，變成了壹首政治詩。對《關睢》的這種解釋因為太荒唐，現代學者已無人相信。但至少在清代以前(清代已有人質疑，如嚴虞?)它是權威性的解釋。漢儒對《關睢》的解釋也許的確是很牽強,但妳又不能不承認《詩經》中確有壹些詩，其真實的含義在字面之外。這些我們就不去說他了。
"黑"，主要是指隱，用"黑"當然是帶有貶意的，"四人幫"仇視人民，又色厲內荏，疑神疑鬼，將那些可能隱含反對他們意思的詩與畫稱作"黑詩"、"黑畫"是可以理解的。站在人民的立場，這詩這畫當然不能稱黑。準確地說，它應叫作"隱喻詩"、"隱喻畫"。
隱喻詩自《詩經》以來，壹直有人在寫，且有不少佳作，如李商隱的《無題》，朱慶余的《近試上張籍水部》。隱喻畫則見之甚少。到清初，隱喻畫突然多起來了。最大的隱喻畫家是八大山人。
八大原名朱耷，系明宗室，後自成進京，又清兵入關，明王朝"忽喇喇似大廈傾"。錦衣玉食的朱耷頓時成了喪家之犬。他先是入寺為僧，繼而又轉佛為道，然而都不頂用。"欲潔何曾潔，雲空未必空"。國仇家恨時刻燃燒於心，豈壹領袈裟或壹襲道袍可以熄得!無奈又只得還俗，佯狂度日，了此殘生。
八大的內心是極為痛苦、矛盾的。內心的熔巖直欲將它燒化，然而他又不能將之盡情宣泄於外，於是他將它壓抑，將它扭曲，將它鍛造，終以別壹種形式公之於世了。這就是八大的那些"黑畫"。妳看，那些畫，氣氛是那樣的冷漠，那樣的怪異，那樣的虛寂。然而妳只要多看看，並聯系八大的身世多想想，就可悟出：這冷漠猶如火山冷卻後的熔巖，那正是熾熱的產物；那怪異，其實並不怪，那是刻骨銘心的國仇家恨的曲折表現；那虛寂，也只是假象，其實內心深處何曾壹日虛過，壹日寂過?
八大亦善詩，他的詩多題在畫上。詩甚難解。就是與八大同時的邵長蘅亦說："山人有詩數卷藏篋中，秘不令人見，予見山人題畫及他題跋皆古雅，間雜以幽澀語，不盡可解。"(邵長蘅：《八大山人傳》)這些詩是貨真價實的"黑詩"(隱喻詩)，因為"黑詩"與畫壹配合，相得益彰，倒又能讓人差略看出它的政治含意。
筆者最近讀到壹本不厚的書：《八大山人詩與畫》(朱安群、徐奔選註，華中理工大學出版社1993年版)，將八大的壹百首題畫詩壹壹加註並作說明。這是很有價值的書，作者憑借豐富的歷史文化修養和對朱耷生世的詳盡了解，將這些"黑詩"、"黑畫"的"黑味"壹壹品出來了。盡管不壹定都很正確，但對我們深入了解八大無疑是有重大幫助的。
八大喜歡畫西瓜。西瓜本不是中國繪畫的傳統題材，八大喜歡畫它，別有深意。其中壹幅，其右下角畫有壹孤瓜，左半部題有壹詩。詩雲：
寫此青門貽，綿綿詠長發。
舉之須二人，食之以七月。
為什麽要點明這瓜是"青門"所貽呢?原來，這有壹個典故。漢代的召平原是秦朝的東陵侯，秦朝滅亡後，他種瓜於長安東門。此瓜世稱"青門瓜"或"東陵瓜"。說明瓜是"青門瓜"，對前朝的懷念是清楚的了。此瓜如此之大，舉之須二人，壹來歌頌前朝之美好，二來喻復興之艱難。"食之以七月"，看來時機還不成熟，此瓜尚吃不得，字面外的意思是:要"潛伏爪牙忍受"，等待復國的時機到來。 八大還有壹幅《瓜月圖》其題詩雲：
昭光餅子壹面，月圓西瓜上時。
個個指月餅子，驢年瓜熟為期。
八月十五是中秋，乃團圓之日，此時畫瓜畫月，含意自然不同壹般。月是那樣明亮，瓜是那樣甜美，然月下瓜前之人(畫家)內心又是那樣殘破、淒楚。這兩相映襯，其情感意味不難體察。"個個指月餅子"用的是元末漢人以八月十五食月餅為起事信號的典故，借以表達復國熱望。然而復國有希望沒有?沒有。"驢年瓜熟為期"--這"瓜"恐怕永遠不能成熟了。絕望的悲哀籠罩全篇。
八大的畫很怪，造型往往不同壹般。他所畫的鳥，大多是弓背縮頸，眼珠瞪圓，充滿狐疑與警覺；有的鳥壹足獨立，似失去平衡；有的鳥棲息於枝，顯得笨拙而又疲憊，似無奮飛之意。凡成對的鳥，總是各望不同的方向；有的畫成：壹只睡了,壹只四處張望。
在形象組合上，八大也打破常規，他將鹿與鳥組成壹畫，鹿仰頭視鳥，鳥低頭視鹿；他將魚與鵪鶉放在壹起，這二者壹是水中之物，壹是陸上之物，合成壹畫，不可思議。八大畫鷹，其眼珠不是望著藍天或盯著兔子、小鳥這樣的獵物卻是莫名其妙地望著壹只螃蟹。諸如此類的畫是名副其實的"黑畫"。這些畫，有的確有所指，比如他的《題雙孔雀圖》，畫面上拖著三支花翎的禿頂孔雀，有人認為是指江西巡撫宋犖。但大多數的隱喻畫，我看主要是傳達壹種心緒。這種心緒隱喻畫與確有所指的政治隱喻畫有所區別，它是更富有美學意味的。
八大題畫詩雲："墨點無多淚點多。"這可以看作他的隱喻畫的美學概括。"墨點"即"淚點"。"心畫心聲"。八大將中國繪畫美學中重寫神、重寫意、重文學趣味的傳統發揮到了極致。也許在八大之前，中國畫也有隱喻畫，但至少是未出大家，只有到八大這裏，隱喻畫才成為壹個新的畫種。八大當之無愧堪稱"黑畫"的祖師爺。
"黑畫"是特殊時代的產物，而從"黑畫"我們又可認識那特殊的時代。"黑畫"其實並不黑!
八大山人——朱耷簡介
清代著名畫家，清初畫壇“四僧”之壹，八大山人是他名號之壹。他生於1626年，卒於1705年，為明朝皇族江寧獻王朱權的後裔，是第九世孫。19歲時國破家亡，心情悲憤，便裝啞扮傻，在門上貼個大啞字，不與人語。23歲在奉新山出家為僧，由於長期積憂抑郁，遂患顛狂之疾，顛態百出。
款 識 特 點
八大山人的字、號、別名特別多，他原名統，又名朱耷，號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。後做道士，居“表雲譜”。入清後隱其姓名，削發為僧時取法名傳綮，字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55歲。號雪個始於41歲，用到55歲。號個山始見於46歲，直到59歲，他還有驢、驢屋、人屋等號，驢款最早見於56歲，最晚是58歲。
人屋、驢屋同時使用，60歲以前使用的字，號尚有法堀、掣顛、純漢、綮雪衲、臥屋子、弘選等。朱耷為僧名，“耷”乃“驢”字的俗寫，至於八大山人號，乃是他棄僧還俗後所取，始自59歲，直至80歲去世，以前的字均棄而不用。所書“八大山人”含意深刻，“八大”與“山人”緊聯起來，即“類哭之、笑之”作為他那隱痛的寄意，他有詩“無聊笑哭漫流傳”之句，以表達故國淪亡，哭笑不得的心情。
藝 術 特 色
八大山人善畫山水和花鳥。他的畫，筆情恣縱，不構成法，蒼勁圓秀，逸氣橫生，章法不求完整而得完整。他的壹花壹鳥不是盤算多少、大小，而是著眼於布置上的地位與氣勢。及是否用得適時，用得出奇，用得巧妙。這就是他的三者取勝法，如在繪畫布局上發現有不足之處，有時用款書雲補其意。八大山人能詩，書法精妙，所以他的畫即使畫得不多，有了他的題詩，意境就充足了，他的畫，使人感到小而不少，這就是藝術上的巧妙。
他的山水畫多為水墨，宗法董其昌，兼取黃公望，倪瓚、他用董其昌的筆法來畫山水，卻絕無秀逸平和，明潔幽雅的格調，而是枯索冷寂，滿目淒涼，於荒寂境界中透出雄健簡樸之氣，反映了他孤憤的心境和堅毅的個性。他的用墨不同於董其昌，董其昌淡毫而得滋潤明潔，八大山人幹擦而能滋潤明潔。所以在畫上同是“奔放”，八大山人與別人放得不壹樣，同是“滋潤”，八大山人與別人潤得不壹樣。
壹個畫家，在藝術上的表現，能夠既不同於前人，又於時人所不及。他的花鳥畫成就特別突出，也最有個性。其畫大多緣物抒情，用象征手法表達寓意，將物象人格化，寄托自己的感情。如畫魚、鳥，曾作“白眼向人”之狀，抒發憤世嫉俗之情。其花鳥畫風，可分為三個時期，50歲以前為僧時屬早期，署款“傳綮”、“個山”、“驢”、“人屋”，多繪蔬果、花卉、松梅壹類題材，以卷冊為多。畫面比較精細工致，勁挺有力。
50歲至65歲為中期，畫風逐漸變化，喜繪魚、鳥、草蟲、動物，形象有所誇張，用筆挺勁刻削，動物和鳥的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危，禽鳥多棲壹足，懸壹足。65歲以後為晚期、藝術日趨成熟。筆勢變為樸茂雄偉，造型極為誇張，魚、鳥之眼壹圈壹點，眼珠頂著眼圈，壹幅“白眼向天”的神情。
他畫的鳥有些顯得很倔強，即使落墨不多，卻表現出鳥兒振羽，使人有不可壹觸，觸之即飛的感覺。有些禽鳥拳足縮頸，壹副既受欺又不屈的情態，在構圖、筆墨上也更加簡略。這些形象塑造，無疑是畫家自的寫照，即“憤慨悲歌，憂憤於世，壹壹寄情於筆墨”。他在題黃公望山水詩中寫道：“郭家皴法雲頭小，董老麻皮樹上多。想見時人解圖畫，壹峰還與宋山河。表現出他的民族意識。
八大山人的畫在當時影響並不大，傳其法者僅牛石慧和萬個等人，但對後世繪畫影響是深遠的，他的藝術成就主要壹點，不落常套，自有創造。他的大寫意，不同於徐渭，徐渭奔放而能放，八大山人嚴整而能放。清代中期的“楊州八怪”，晚期的“海派”以及現代的齊白石，張大千、潘天壽、李苦禪等巨匠，莫不受其熏陶。