妲己，有蘇氏的女兒。商紂王子辛的寵妃，有美色。紂王非常寵愛她，對她言聽計從，荒理朝政，日夜宴遊。後周武王乘機發動諸侯伐紂，經牧野之戰，壹舉滅商，紂王逃到鹿臺自焚，妲己也被武王所殺。說來妲己真是冤枉。歷代文人，僅憑臆斷和想象，便壹步步地坐實了妲己的罪孽，讓她背負起千古第壹惡女的罵名。
他們歷來被認為是壹對惡男女中國歷代的紅顏禍水裏，最惡毒的恐怕莫過於殷商時代紂王的寵妃妲己了。而且兩個人犯起混來，簡直算得上夫唱婦隨，驚人地合拍。按《史記？殷本紀》裏的說法，紂王已經可謂殘暴，但若按民間《封神演義》裏的演繹，那就簡直是變態，有嚴重的施虐狂傾向。照《封神演義》的說法，妲己是千年狐精附體，受女媧之命來禍亂殷商的，紂王也因此才變得如此怪戾，做出那些殘忍的事來。
當然，這是迷信的說法，不足為信。這位叫妲己的美女自然不是狐貍精變的。《晉語》記載：殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉。這就是說妲己是紂王征戰得勝的戰利品。據說有蘇氏是以九尾狐為圖騰的部落，所以才會有《封神演義》這般附會。雖然妲己不是狐貍精變的，可照樣把紂王迷得魂不守舍，唯妲己之言是從。
根據正史記載，紂王不但投妲己所好，作新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂，還搜括百姓錢財，修建起高大宏麗的鹿臺，裏面置滿奇珍寶物。同時，積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑，徹夜長飲，歡嬉達旦，可謂荒淫之極。
最過分的是，他耳根子特別軟，最聽妲己的話，甚至到了 妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之的地步。這樣壹來，天下就無法太平起來，老百姓埋怨，各諸侯反叛。這時，妲己又給紂王出了壹個狠招，發明了壹種懲治犯人的刑法，曰炮烙之法。就是把壹根粗大的銅柱橫放，下面架起炭火炙烤，然後命有罪者行其上，沒走幾步，就紛紛掉進火紅的炭火裏，活活燒死。每次看到犯人在炭火裏掙紮慘叫，妲己乃笑。如何笑，是大笑還是冷笑，就不得而知了。對於這種冷酷而變態的做法，紂王的叔叔比幹實在看不下去，就向他進諫說：不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。這話戳到紂王的痛處，他非常生氣，覺得這是妖言惑眾，給他難堪。這時，妲己又在壹旁添油加醋，櫻桃小口壹開，吐出壹句血淋淋的話來：我聽說聖人心有七竅……紂王壹聽，愛妃有如此求知之心，那就打開看看吧。於是，剖心而觀之。
史書記載，他還將九侯p鄂侯兩位臣公壹個剁成肉醬，另壹個做成肉幹；另壹位臣公西伯昌（即周文王姬昌）本也要 炮烙，但他很聰明，馬上服軟，並獻給紂王美女奇物善馬以及自己的洛西領地，紂王這才松口，把他放了。後來，有點頭腦的大臣裝瘋的裝瘋，賣傻的賣傻，投敵的投敵，流放的流放。這樣壹來，自然民心背向、諸侯離心。很快，西伯昌的兒子周武王就起兵造反，將他打敗。他不願投降受辱，便穿上最漂亮的衣服，戴上最好的寶物，壹把火把自己燒死了。而他的美人妲己，結果更慘，被砍頭不算，砍下的頭還被掛在小白旗上，給天下人看，要讓天下的女子都引以為鑒。
他們真有這麽壞嗎？無論正史典籍，還是稗官野史，都說妲己是壹個蛇蠍美人。這樣論調已經家喻戶曉，深植人心。但問題是，歷史的真實情況是這樣嗎？
先說紂王，歷代史書已經把他符號化成壹個暴君的形象了，可這個形象離他真實的情況還是有很大的距離。
早在春秋時期，子貢就有點看不過去，他憤憤為紂王鳴不平，說：紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，後世言惡則必稽焉。
在春秋時期，關於紂王的罪狀還只限於比幹諫而死。到了戰國，比幹的死法就生動起來，屈原說他是被投水淹死，呂不韋的門客則說他是被剖心而死。到了漢朝司馬遷寫《史記》的時候，已經有了更生動的演繹，說是紂王剖開他的心是為了滿足妲己的好奇心，想看看聖人的心是不是七竅。而到了晉朝，皇甫謐因為職業是醫生的緣故，寫些文史文章的時候，也不免會犯些職業病，又演繹出紂王在妲己的慫恿下解剖了懷孕的婦女，要看看胎兒形狀。紂王縱是不好，也不至於如此之壞。後世書生們根據個人好惡，紛紛加工演繹，以訛傳訛，其謬豈不大哉？
而關於紂王最著名的酒池肉林、炮烙的傳說，周時的文獻沒有記載，春秋時也沒有，可到了戰國末期，韓非子突然很生動地描繪起來：昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加於土，必將犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，則必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。據說韓非子口吃，可文章非常雄辯，這樣充滿想象力的文字便是明證。但那時諸子百家個個口才了得，為了推銷個人的主張、論證自己的觀點，不免只顧激揚文字，強詞奪理了。很多論據，也多是想當然耳。便是不虛美，不隱惡的司馬遷，有時也會潤潤筆。譬如他在韓非子酒池肉林的基礎上，又加上男女裸奔其間的合理想象。當然，在他之前，已經有人在酒池面積上大做文章，說可以回船糟丘而牛飲者三千余人為輩，這樣的想象力只能用瘋狂來形容。
也許，在他們看來，反正紂王不是個好鳥，形容得再 *** 、再荒唐也無妨。歷史的另壹個目的便是警示後人嘛，於是，他們的想象和潤色，便常常顯得坦然而大方。譬如司馬遷之後的史學大家劉向，就把紂王鹿臺的面積升級為大三裏，高千尺，而晉朝的皇甫謐覺得還不過癮，壹咬牙，把鹿臺的建築高度提高了十倍，達到高千丈的地步。
同時，妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升級。從《尚書》裏討伐紂王的壹句聽信婦言開始，到《國語》裏的妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷，再到《呂氏春秋》裏的商王大亂，沈於酒德，妲己為政，賞罰無方都還是不太離譜的合理推斷。再到後來，年代愈久，想象力就愈豐富，寫出來的史料也就愈生動，直到後世的《封神演義》，因為沒有史家的顧慮，加上歷代文人提供的諸多素材，演繹起來更是神乎其神。千古惡女的罪名，也終非她莫屬。
對此，不禁要捫心自問：那些關於妲己近乎變態的行為，雖是後世杜撰，可我們為什麽壹直津津樂道，而且好像還很樂意把這些臟水潑在壹個女人身上？