在文娛環境下，它是當之無愧的IP巨無霸，無任何作品能出其右；
在民間歷史論壇，它永遠是話題的中心；
在文學研究領域，它是璀璨光輝的壹頁；
在國人心目中，它是家喻戶曉的千古佳作，為世人代代傳承。
在日本，也有著壹部這樣的千古佳作，同樣是家喻戶曉，那便是《平家物語》。它與《源氏物語》並稱為日本兩大“國寶級”文學作品，壹文壹武，相得益彰。
《源氏物語》用細膩的筆鋒，構築纏綿悱惻的愛情故事和奢靡腐朽的貴族宮廷生活；
《平家物語》則以蕩氣回腸的疆場殺戮，講述了平家由盛轉率的全貌，開啟了日本“軍事物語”的宏偉篇章。
在日本，有兩大時期，被世人所稱道。
若以對陣勢力的格局論：
日本戰國時期，便是壹個群閥爭霸的年代，好比我國的三國時期，除了曹操、劉備、孫權三股主要勢力外，還有各種其他諸如袁紹、劉表、公孫瓚等其他勢力的掙紮；
那麽，《平家物語》所述的平安時期，是源氏與平氏兩大家族的較量，可看作是壹部日本版的“楚漢爭霸”。
《平家物語》成書約在1201-1221年間，比《三國演義》早壹百余年，相當於南宋嘉定年間。雖時代與文化背景大不相同，但同樣作為軍事戰紀，還是有壹定可比性的。畢竟，日本是壹個善於吸收國外文化的國家。《平家物語》全書以漢語、古日語、梵語組成，其中引用詩文典故壹百二十四處，漢語典故五十二處，包含《禮記》《周易》《呂氏春秋》《史記》《漢書》《貞觀政要》等。其中白居易的詩被廣泛引用，書中亦不乏秦始皇、漢高祖、漢武帝、楊貴妃等人的身影。
《三國演義》作為我國最早的章回體小說，作者羅貫中以大量正史、野史、民間傳唱等素材，通過藝術改編創作，講述東漢末年黃巾起義背景下，群雄割據，天下分合，王朝更替的戰爭故事。
《平家物語》與前者有著異曲同工之妙，它同樣是通過上述手段堆積起來的素材，描繪平安末期源平兩大家族的角力過程中，平家及盛而衰的全貌，由此貴族失勢，武士擡頭，日本由貴族專權統治的平安時代過渡到武士登上歷史舞臺的鐮倉時代。長達四百余年的平安時代落下帷幕，貴族時代宣告終結，幕府時代掀開序幕。
歷史小說遵循歷史大環境及基本走向，又具有自身的藝術加工，增添感染力，使其讀起來不像史書那樣生硬、刻板。它不拘泥於歷史，運用虛實結合的手法，將歷史成因及走向的深層次原因，以故事的形式呈現。
細致刻畫：
《三國演義》中，曹操有壹句威武霸氣的名言，“寧教我負天下人，休教天下人負我”。
作者將曹操殺呂伯奢那段進行細入深化，將壹代梟雄的人物形象刻畫得淋漓盡致。僅僅用壹句話，便完美又不失歷史真實性地塑造出壹個人物，讓讀者沈寂在回味的感受中，極大程度降低了他濫殺無辜行徑的罪孽，給人壹種成大事者不拘小節的印象。
在《平家物語》中，也有壹句蕩氣回腸的名言，由權傾朝野的入道相國平清盛所言，“不入平家休為人”。
平清盛在世期間，平家沖破了幾個世紀以來，源氏把持朝政的格局，榮耀與權勢達到了前所未有的巔峰，眾朝官、能人趨之若鶩，門前車水馬龍，絡繹不絕。這句話不僅恰到好處地描述了當時平家在朝中的權利地位，更深刻展現了平清盛暴戾的性格。也正是他的這種性格，為平家壹門埋下了衰亡的種子。
終於，在他死後，平家逐漸式微，壹步步走到全族滅門的慘境。
增添故事：
眾所周知，《三國演義》中有不少純屬虛構的故事，最有名的當屬“三英戰呂布”。
作者在書中處處秉持著同情漢室的情懷，力圖打造出劉備的人格魅力，虛構了這場械鬥。壹方面，將劉關張的兄弟同心視為標榜；另壹方面，展現人中呂布的武藝精湛；同時借張飛之口，喊出“三家姓奴”，來貶低對方的道德觀，使其與桃園三結義形成鮮明的反差。
日本歷史上，鹿谷陰謀是各寺院為搶擡神輿引起，後演變成朝廷與延歷寺的全面沖突。藤原成親密謀後河院法皇（法皇相當於太上皇，自動禪位出家，但與天皇同理朝政）企圖鏟除平氏壹族，後被奸細告密事發被流亡。之後便虛構了“烽火事件”。
平清盛為防止事變，點燃烽火，瞬間召集八千兵馬，包圍京都，意欲攻打法皇禦所。遵循儒道，深曉大義的平重盛及時趕來，心知父親平清盛僅是為了威懾法皇，引用“周幽王烽火戲諸侯”的典故，勸說父親。平清盛下了臺階，收手作罷。
之後，他又向法皇引用漢代孔安國《古文孝經序》中的“君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。”
法皇密謀鏟除朝廷肱骨在先，平清盛借機報復上位及後。平重盛的壹番說辭，將自己置於忠孝的至高點，塑造出壹個聖人的形象。
作者之壹（前六卷作者，姓行長，名未知）是舊貴族，對本書的觀點，與《三國演義》無異，站在潰敗的壹方。不同的是，作者對平家的囂張暴戾的種種惡行，進行毫不留情的批駁，但又深深地為平家感到同情和惋惜。
平重盛作為平家唯壹壹個有儒家風範，本有望在繼承父親衣缽後，能調和源平兩家的關系，維系平家壹脈的繁榮昌盛，致使其免遭或減緩衰亡。然而，歷史是無情的，平重盛這樣壹位與源平兩家具有深厚淵源的重要人物，早其家父，先登極樂。
歷史誇張
戰役雙方對陣人數，始終是各國渲染勢力的主要政治手段。此類情況，多如牛毛，不僅限於中國，世界各國均是如此。尤以以色列和越南為最。以色列史書中的戰役，動輒上升到千萬或億；而越南則更加令人毛骨悚然，規模最大的壹次戰役，雙方兵力居然達到四十五億之巨。沒錯，是四十五億人！
《三國演義》中最為著名的“赤壁之戰”，號稱“80萬大軍”，存在頗多爭議。實際兵力如何，眾說紛紜，在此不壹壹明列。
中國古代兵士戰功取決與斬敵首級的數量，軍隊為增加犒賞，上下壹致虛報功勛，屢見不鮮。日本古時的戰功制度，沿用我國古代，故而也存在這種情況。
根據考究，日本古代規模最大的壹次戰亂是室町幕府時代的“應仁之亂”，西川勝元命各地大名討伐山名家，起兵十六萬；應戰方山名持豐派出的十壹萬兵馬。雙方總計二十七萬。
若論具體單場戰役，則要數日本戰國時期的“關原之戰”，西軍八萬余，東軍七萬余，合計近十六萬人。
平安時代要早於室町幕府與戰國兩個時期，當時國家總人口略遜於同時期的西夏。西夏當時總人口約三百萬人。
可在《平家物語》中，涉及到總兵力十萬以上的戰役並不在少數。
富士川壹役，處於弱勢壹方的源家便召集了二十萬兵士，平家只有“屈屈七萬人”。其余各自十萬以上兵士參戰的戰役，多如牛毛。
其中固然有誇張的成分，但當平家敗亡，慘遭絕嗣。作者卻道出了壹句真話，彼時日本人口“僅余十壹”。
該時戰爭，不殺女性。再是罪大惡極，女眷最多被流放。殘存的十分之壹人口中，女性占到了多數。可見戰爭慘絕人寰的程度，絲毫不亞於長平之戰後的趙國。
神話傳奇
《三國演義》裏有三大仙人，南華老仙、左慈、於吉。
富有神話特色，歷來是中華傳統文化的特色。盡管東西文化風格迥異，但神話的目的和意義，同宗壹脈，或現實渲染，或幻想創造，構建壹個民族的***同心理基石，反映內心真實世界。
當時日本受異域文化熏陶（主要是隋唐文化），對天竺通過中國引入的佛教深為崇尚，上至宮廷，下達民眾，尤以“顯宗”與“密宗”為甚。佛教文化在這片孤島上得意繁衍長盛，直至今日，日本的僧侶亦享有較高的地位，寺廟更是如櫻花飛舞，散落於日本各處。
所以，書中的奇聞異事、神鬼雜談、夢境渲染，比比皆是。
主題闡述
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。壹壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
《三國演義》開篇，羅貫中引用楊慎在《廿壹史彈詞》第三段說秦漢的開場詞“臨江仙”，意義深遠。
歷史長河的奔騰與沈澱中探索永恒的價值，在成敗得失之間尋找深刻的人生哲理，有歷史興衰之感，更有人生沈浮之慨，體現出壹種高潔的情操、曠達的胸懷。在無情的歷史中，仿佛傾聽到壹聲歷史的嘆息；於是，在嘆息中尋找生命永恒的價值。
作為善於吸收外來文化物質的日本，《平家物語》開篇同樣精彩非凡。
祇園精舍之鐘聲，響諸行無常之妙諦；婆羅雙樹之花色，顯勝者必衰之道理。驕奢者絕難長久，宛如春夜夢幻；橫暴者必將滅亡，仿佛風前塵埃。
祇園精舍在天竺是佛陀的北方傳教中心，內有壹座“無常院”，四面安置大鐘，鐘聲似在訴說《涅槃經》的四句偈語，“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。”
第二句對應的是婆羅雙樹。婆羅雙樹相傳在釋迦摩尼涅槃時，東西南北各有兩株婆羅樹，均為壹枯壹榮，代表八個含義：常與無常，樂與無樂，我與無我，凈與無凈。
“常與無常”的思想主旨，始終貫穿全書。後兩句意為平家由盛轉衰。反映了當時日本文化“物衰”之美、“死亡”之美的時代特色。
世人皆知，日本人喜愛櫻花；殊不知他們喜愛的僅僅是春風拂來，萬瓣飄落的雕零瞬間。日本地處歐亞板塊與太平洋板塊的交界處，火山頻發，實難預料。久而久之，產生了壹種對世事無常的感嘆心理。
《平家物語》壹書，正是以“常與無常”和“盛極必衰”的主旨，貫徹始終。
整體結構
兩部著作皆是口口相傳，經多人潤色，最終整理成文字，形成壹部小說。
《三國演義》是由羅貫中壹人編著，前後文字風格及伏筆呼應較為統壹。
但《平家物語》卻有所不同，前六卷由信濃前司行長（信濃為國名，前司是官名，行長系姓氏），後七卷由多人編著，大多名不可考。因此，前六卷與後七卷的文字風格、敘述方式等方面的差異，不可避免。
但作為壹部小說而言，因劉備、曹操、諸葛亮等人的形象塑造得太過成功，導致諸葛亮壹死，作者又不願以司馬懿角度轉述，且蜀國羸弱，姜維難以勝任核心人物的傳續，使小說的劇情大為失色。
《平家物語》則良好地保持著故事的閱讀性，前六卷是平家的盛，以宮廷權政博弈為主導，後七卷是平家的衰，側重戰爭描寫，講述了平家各人物的壹壹隕落。
戰爭描寫
千軍萬馬的廝殺，蕩氣回腸的單挑，軍事策略的演繹，主導了《三國演義》的戰爭繪卷。戰爭的過程，作者以大量筆墨進行渲染，刻畫出壹個個性格鮮明的英雄人物，為後人所津津樂道。
《平家物語》的後七卷，同樣將各場戰役進行極度渲染。既有兩軍廝殺，也有武士單挑，更有軍事策略。
不同的是：《三國演義》註重戰鬥的過程，《平家物語》更傾向戰爭所帶來的疾苦。
此外，“官渡之戰”、“赤壁之戰”、“夷陵之戰”作為經典戰役，是小說的重頭戲，用較多的篇幅進行闡述；
日本平安時代的重頭戲，“保元之亂”和“平治之亂”，作者卻以極少的筆墨壹筆帶過，更側重於平忠盛的飛黃騰達，以及其子平清盛達到權利巔峰後的驕奢與專橫。
同時，兩部作品，在戰爭細節上，均突出英雄人物的塑造。《三國演義》將文臣的智謀，武將的勇猛大肆渲染描繪；《平家物語》也把壹個個籍籍無名的武士，立體豐滿地呈現出來。這些不知名的武士，在如今日本百姓人家如數家珍。可見其作品對人物形象的刻畫之深，影響力之大。
宏觀微觀
《三國演義》裏的女性角色並不多，多為主公與人臣的妻妾，不可謂是壹種遺憾。戰爭是男兒流血的疆場，同樣也是女子落淚的碧池。中國史書以男性為主導地位，作者素材挖掘有限，但若能稍作增添虛構女性角色，以淒慘的淚水側面豐潤戰爭的殘酷，卻也不失為壹種完美。
日本女性地位雖然不高，但之前諸如《伊勢無語》《大和物語》《竹取物語》《窪落物語》《源氏物語》等，其女性角色多如牛毛，且在《平家物語》誕生之前，日本小說皆以男女愛情故事為主。
這是日本固有文化特色，若以女性角色多寡，對比兩部小說，難免有些牽強。但不可否認的是，《平家物語》更註重側面細節的烘托，以細微的瑣事，反映戰爭的殘酷。這是《三國演義》所不具備的。
若以宏觀論，《三國演義》對戰爭的描寫的出彩，當之無愧；若以微觀論，顯然《平家物語》對於戰爭的理解，更勝壹籌。
旁引博證
《三國演義》大量引證《三國誌》中的內容，且不乏特色藝術創造，尤以郭嘉的“十勝十敗論”最為精妙，把英年早逝的郭嘉打造成壹位悲劇英雄，著實令人扼腕。
那麽，在《平家物語》中，這方面就要遜色不少。日本文化善於吸收外來物質，當融入本土文化中，又極力將其撇清關系，避免成為他國的“影子”和“跟班”。
在平安時代，日本本土文化尚未形成與完善，即便是佛教，也是從中國引入。所以在引證方面，多引於中國古代典故，自春秋戰國，到大唐盛世，繁若星辰。不僅有正史、還有野史，錯誤史料更不在少數，多少讓人感到遺憾。
但不管是正確或不正確的，都能恰當地引入故事，毫無生硬、偏頗之感，也無不適的地方，倒也算是巧妙融合。
受大量中國古代文化的熏陶與感染，《平家物語》中的駢文措辭華麗，詩句優美，與中國傳統文化較為貼近，但又涵蓋今樣、和歌等日本本土特色，且還兼備佛教偈語，真可以說是百花簇團，多姿多彩。
它將三股不同文化揉捏在壹起，形成了獨特的文字風格。作為壹部戰爭小說，它在日本的地位，等同於國人心中的《三國演義》。
兩部作品均用小說的形式，將某壹特定的歷史時期，經過藝術加工，將壹幕幕可歌可泣的英雄人物事跡為後人展現，通過小說的閱讀，激發普通民眾對歷史的興趣。且在文學領域，也有著極高的成就。
《三國演義》的章回體，對後世影響甚大；《平家物語》開啟的“軍事物語”，也壹掃之前男情女愛的日本文學格局，開創了日本“軍事物語”的新紀元 。